了得網文化_國學入門(第2版）

內容簡介

近年來一些有識之士、大學精英、成功的企業家與國家干部紛紛開始了他們的“文化擔當”，許多著名大學辦起國學院，各地也多有各種形式的讀經嘗試，乃至於孔子學院已經辦到國外，新一輪的“國學熱”正在悄然興起！國學為何“熱”了起來？要知道答案的話，就一定要從我們的國學中去尋找。本書從群經略說、諸子略說、史學略說這三個方面為大家繫統地介紹了國學中基礎、經典的《詩經》、《尚書》、《三禮》等著作，墨子與墨家略說、老莊與道家略說、商鞅韓非與法家略說等名家，正史、編年史、紀事本末等史學。

作者簡介

孔祥驊，山東曲阜人，孔子後裔。出身國民黨官員家庭，曾經歷二十年磨難，在極其艱苦的環境裡，刻苦學習孔孟之道《四書》《五經》和諸子百家學說，勵志追求人生真諦。平反後，進華東師大圖書館工作，更加專注於孔子與儒學的研究。後調華東師範大學學報（哲學社會科學版）

緒論
一、什麼是國學
二、國學的分類
三、國學的重要性
四、怎樣學國學
上篇群經略說
一、什麼是經和經學
二、經學的本質
三、經學的價值
四、六經的順序與今古文經學的分別
章《詩經》略說
一、什麼是《詩經》
二、《詩經》的分類
三、《詩經》的表現手法緒論
一、什麼是國學
二、國學的分類
三、國學的重要性
四、怎樣學國學
上篇群經略說
一、什麼是經和經學
二、經學的本質
三、經學的價值
四、六經的順序與今古文經學的分別
章《詩經》略說
一、什麼是《詩經》
二、《詩經》的分類
三、《詩經》的表現手法
四、“詩教”的作用
五、《詩經》的派別
六、《詩經》的影響
七、《詩三百》的形成和結集
八、“詩”是怎樣升格為“詩經”的
第二章《尚書》略說
一、什麼是《尚書》
二、孔子刪《書》說
三、《尚書》的今古文本
四、《尚書》的價值
五、《尚書》的內容舉要
六、如何讀《尚書》
第三章《三禮》略說
一、禮的源起與演變
二、什麼是“三禮”
三、“三禮”之名起於何時
四、《三禮》的作者與成書時代
五、“禮”的文化學價值
六、禮在政治層面的作用
第四章《周易》略說
一、《周易》是一部什麼書
二、《周易》釋名
三、《周易》作於何人
四、《周易》成書於何時
五、《周易》中的古代社會
六、《周易》的結構
七、《周易》的解釋繫統
八、《周易》的哲學思想
第五章《春秋》經傳略說
一、什麼是《春秋》
二、《春秋》作者
三、《春秋》的大義是什麼
四、《左傳》的解釋繫統
五、《公羊傳》的解釋繫統
六、《轂梁傳》的解釋繫統
七、“三傳”之特色
第六章《大學》略說
一、什麼是《四書》
二、《大學》和《大學》的作者
三、三綱八目的內涵
四、治國平天下的三條標準
第七章《中庸》略說
一、《中庸》的作者
二、子思對孔子思想的繼承和發展
三、《中庸》中的五倫三德
四、誠的多重內涵
第八章《論語》略說
一、《論語》題解
二、《論語》的編者和成書年代
三、《論語》的版本和演變
四、《論語》語錄精華舉要
五、中國人的寶典
第九章《孟子》略說
一、《孟子》題解
二、《孟子》的內容舉要
中篇諸子略說
一、軸心時代與周秦諸子學術的奠定
二、上承“六藝”，下開“九流”
三、諸子對《六經》的發展
第十章孔子、孟子與儒家略說
一、孔子
二、儒的起源與分派
三、孟子
四、荀子
第十一章墨子與墨家略說
一、墨子和他的學派
二、墨家學說的主要內容
三、《墨子》中保存的古史資料
四、墨學的命運
第十二章老莊與道家略說
一、道家的淵源及其諸派
二、老子和《老子》一書
三、莊周和《莊子》一書
第十三章商鞅韓非與法家略說
一、法家的淵源與分派
二、商鞅和《商君書》
三、韓非和《韓非子》
第十四章兵家與兵家略說
一、孫武和《孫子兵法》
二、吳起和《吳子》一書
三、孫臏和《孫臏兵法》
第十五章陰陽、縱橫、名、雜諸家
一、陰陽家
二、縱橫家
三、名家
四、雜家
下篇史學略說
一、史是什麼
二、史籍的體裁分類
三、史書的體例
第十六章正史
第十七章編年史
第十八章紀事本末
第十九章政書
第二十章史評和學術史
附錄：詩史略說
附：梁啟超《國學入門書要目及其讀法》
參考書目
後記

在線試讀

章《詩經》略說
一、什麼是《詩經》
《詩經》是中華民族的文化瑰寶，它是中國早的一部詩歌總集，裡面收集了從西周初前11世紀）到春秋中前6世紀），前後約五百年的詩歌作品共三百零五首，人們習慣上隻取它的整數，稱為“詩三百”。
《詩經》大約編次於春秋中葉，主要為周詩（西周及東周前期的詩歌），也有少量的商詩，它反前12世紀至6世紀以黃河流域為主的中原地區廣闊的社會生活。
梁啟超說：“《詩經》為古籍中純粹可信之書，絕不發生真偽問題。”孔子曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”孔子於文學與人生之關繫看得真切，故有此言。古者以詩為教育主要工具，其目的在使一般人養成美感，有欣賞文學的能力，則人格不期而進於高明。
司馬遷早提出“刪詩說”，以為古代詩本來有三千多首，後來經過孔夫子的刪除，“去其重”便隻剩卞三百零五首。至宋代纔提出異議。
也有學者認為孔子不曾刪詩，其理由是，前554年，季札訪魯時，孔子纔八歲，《詩經》已經定型。《左傳•襄公二十九年》記載，吳公子季札聘魯觀周樂，魯國樂工為他演奏《風》、《雅》、《頌》，其編次同今本《詩經》。孔子隻是說：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。”他隻是整理過《詩經》的樂曲而已。由此可見，它的編訂者並非孔子。以上兩說並存，可繼續研究。
我國文化至周而完全發達，平王東遷前後是政治、社會急劇變動時期，也是產生詩多時。春秋中葉以後的詩，已不被輯入《詩經》。
孟子說：“王者之跡熄而《詩》亡。”所謂“王者之跡熄”，繫指春秋中葉，周室衰而采詩制度廢，故不再有人采各國的風詩，而《雅》、《頌》也不再有人收輯了，故日《詩》亡。
古人研究《詩經》，說《詩》有風、雅、頌、賦、比、興“六義”。其實風、雅、頌指的是《詩》的分類；而賦、比、興是講《詩》的表現手法。
二、《詩經》的分類
《詩經》分三部分，“風”、“雅”、“頌”是這三部分的標題。那時詩都是配樂歌唱的，因而有人認為，“風”、“雅”、“頌”的叫法與音樂有關。孔穎達疏：“風雅頌者，詩篇之異體；賦比興者，詩文之異辭耳。”風、雅、頌，繫指《詩經》的成形、體制、文體的分類；賦、比、興，繫指詩之所用、修辭方法、表達手法。章《詩經》略說
一、什麼是《詩經》
《詩經》是中華民族的文化瑰寶，它是中國早的一部詩歌總集，裡面收集了從西周初前11世紀）到春秋中前6世紀），前後約五百年的詩歌作品共三百零五首，人們習慣上隻取它的整數，稱為“詩三百”。
《詩經》大約編次於春秋中葉，主要為周詩（西周及東周前期的詩歌），也有少量的商詩，它反前12世紀至6世紀以黃河流域為主的中原地區廣闊的社會生活。
梁啟超說：“《詩經》為古籍中純粹可信之書，絕不發生真偽問題。”孔子曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”孔子於文學與人生之關繫看得真切，故有此言。古者以詩為教育主要工具，其目的在使一般人養成美感，有欣賞文學的能力，則人格不期而進於高明。
司馬遷早提出“刪詩說”，以為古代詩本來有三千多首，後來經過孔夫子的刪除，“去其重”便隻剩卞三百零五首。至宋代纔提出異議。
也有學者認為孔子不曾刪詩，其理由是，前554年，季札訪魯時，孔子纔八歲，《詩經》已經定型。《左傳•襄公二十九年》記載，吳公子季札聘魯觀周樂，魯國樂工為他演奏《風》、《雅》、《頌》，其編次同今本《詩經》。孔子隻是說：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。”他隻是整理過《詩經》的樂曲而已。由此可見，它的編訂者並非孔子。以上兩說並存，可繼續研究。
我國文化至周而完全發達，平王東遷前後是政治、社會急劇變動時期，也是產生詩多時。春秋中葉以後的詩，已不被輯入《詩經》。
孟子說：“王者之跡熄而《詩》亡。”所謂“王者之跡熄”，繫指春秋中葉，周室衰而采詩制度廢，故不再有人采各國的風詩，而《雅》、《頌》也不再有人收輯了，故日《詩》亡。
古人研究《詩經》，說《詩》有風、雅、頌、賦、比、興“六義”。其實風、雅、頌指的是《詩》的分類；而賦、比、興是講《詩》的表現手法。
二、《詩經》的分類
《詩經》分三部分，“風”、“雅”、“頌”是這三部分的標題。那時詩都是配樂歌唱的，因而有人認為，“風”、“雅”、“頌”的叫法與音樂有關。孔穎達疏：“風雅頌者，詩篇之異體；賦比興者，詩文之異辭耳。”風、雅、頌，繫指《詩經》的成形、體制、文體的分類；賦、比、興，繫指詩之所用、修辭方法、表達手法。
宋鄭樵《通志•昆蟲草木略》雲：“風土之音日《風》，朝廷之音日《雅》，宗廟之音日《頌》”。朱熹《詩集傳序》：“凡詩之所謂風者，多出於裡巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”又雲：“若夫雅頌之篇，則成周之世，朝廷郊廟樂歌之辭。”
（一）“風”
“風”本是樂曲通名，就是土風、土樂，也就是民謠小調，或謂民間樂曲。雖然不那麼雅致，它卻是真正的民間之音。
《詩經》裡的“風”又叫“國風”，是從各個諸侯國收集來的。這些國家和地區共有十五個，它們是周南、召（音紹）南、邶（音背）、鄘（音擁）、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜（音貴）、曹、豳（音賓），因而又稱之為“十五國風”，總共有一百六十首，占三百零五首中的大部分。
《詩經》的風、雅、頌中，文學價值的要數“國風”了。“國風”裡的作品，其中有勞者之歌、行役之怨、情詩戀歌、婦女婚姻、國家興亡、民俗風習。
自西周初至春秋中葉，約五百年間，其時所出之詩，多有時代感和人民性。社會的不合理，民間的普遍疾苦，貴族的荒淫無恥，人民對虐政的反抗譏刺，統治者對廟堂先世的歌頌，從不間斷。
“國風”記錄了兩千五百年前老百姓的牢騷、不滿和抗議。——其時，周王朝以及各諸侯國橫征暴斂，相互攻伐，苦的卻是老百姓。他們終年勞苦，生活卻沒有指望。眼睜睜看著不勞而獲的領主坐享其成，心裡的怨憤沒處發洩，於是就拿詩歌傾吐他們的不平，這就是所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”
“魏風”裡有一首《伐檀》：
坎坎伐檀兮，賓之河之干兮，河水清且漣漪。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸狟兮？彼君子兮，
這可能是農奴們唱的歌。他們在河邊叮叮咚咚地伐木，對著波光粼粼的河水訴說不平：你看那些君子們，他們不種田、不打獵，卻成百捆地往家搬麥捆兒，庭院裡還懸掛著各種野味……
這支歌一共三章，下面兩章的詞句跟這一章大同小異，每章結尾都要重復這麼一句話：你們這些君子，可真是不白喫飯呀！——誰都聽得出來，歌唱者說的是反話，其實他們是在向君子們提抗議！
“魏風”中還有一首《碩鼠》，指責的意味更明顯，也更激烈：
碩鼠碩鼠，無食我黍，三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。……
歌中唱道：大田鼠啊大田鼠，你不要偷喫我們的莊稼。我們侍奉你這麼多年，你卻一點不肯體貼我們。
這歌詞似乎在咒罵那貪婪害人的大田鼠，其實是影射他們的東家。
“逝將去女，適彼樂土！”
我要發誓離開你啊！去尋找世間的另一片樂土！樂土啊樂土。我們在那裡纔有安身立命的地方……
為了逃避“苛政”，他們想逃到那理想中的“樂土”去。雖然世界上未必有這麼一片真正的“樂土”、“樂國”，但卻反映了被壓迫群眾的願望與要求。
與前一首相仿，這首《碩鼠》也是三章。各章隻有個別字眼不一樣。這樣反反復復、一唱三嘆，很適合表達無盡無休的怨恨情緒。
描寫農奴生活全面的，是“豳風”中的《七月》。全詩共八章，很詳盡地訴說了農奴一年四季的辛苦勞作，有點兒像後來的“四季調”之類。
農奴們耕種、養蠶、紡麻、織布、打獵、釀酒、修理房屋、鑿冰上窖，長年累月不得休息，到頭來卻是“為他人做嫁衣裳”，自己依然“無衣無褐（一種粗麻布衣服）”，住在破爛的茅屋裡，喫的是葫蘆苦菜，家裡的女孩子還得時刻提防主人的欺侮。
類似這樣詳盡地描寫下層人民勞動生活的長詩，在古代詩壇上真稱得上，獨一無二。故有人說，《豳風•七月》開了我國古代農事詩之先河。
表達青年男女愛慕之情的詩歌在《國風》裡占很大比重。有這麼一首情歌幾乎人人熟悉：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。……
這首詩歌的題目叫《關雎》，全詩共五章，這是頭一章。你看，河當中有一小洲，水鳥咕咕地叫個不停。哪兒來的一位文靜又美麗的姑娘，小伙子有心跟她做個朋友……
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，
寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕
淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右筆之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
後面幾章接著寫小伙子的心願，他幻想彈著琴向姑娘求愛，後還鳴鐘擊鼓跟姑娘拜堂成親。詩寫得又抒情又熱烈，不但文字優美，大概曲調也很悅耳。孔子就曾贊美：當演奏《關雎》的尾章時，滿耳的音樂聲，真是好聽極了！這《詩經》中的首詩，就是拿到今天國際文化交流的大舞臺上，配上古樂演唱舞蹈起來，也是令世人贊嘆、首屈一指的！
《國風》裡的愛情詩還有不少。有的描繪愛情的和諧美好，像“鄭風”中的《溱洧》和《籜兮》、《狡童》、《出其東門》、《褰裳》、《風雨》。“衛風”中的《木瓜》，“王風”中的《采葛》。
也有表現對禮教的反抗或是對負心人的責備，像“衛風”中的《氓》、“邶風”中的《谷風》、“都風”中的《柏舟》。
（二）“雅”
“雅，’有二義：於聲為“正聲”，於地為“中夏”。正聲就是讀音正確的中夏之音。“雅”、“夏”二字古音相近，互相通用，是西周王畿的詩，指西周國都周圍地區的詩，那是夏族居住的區域。雅音就是這中原地區的雅正音樂，可以看作“官調”，它不同於十五國風的地方樂調。
《雅》，一般是士大夫所作，也偶有民間詩人之作。有贊頌好人好政的，也有很多諷刺壞政的。又有人認為，《雅》不是地方曲調，而是人人能欣賞的典雅的曲調。《雅》有大小之分。《大雅》是政治的詩，或史詩，《小雅》也基本上是政治詩。
朱東潤說：“周在經營西歧之前，自稱夏。夏是一個部族之名稱，歧周為這支夏族的發祥地。歧周時期的周詩為大雅，京周時期的周詩為小雅。大小雅是西周時期諸夏集中於京師（或歧周或京周）的詩篇。用同一體繫的語言。小雅所詠與國風相同，多關社會人事；大雅所詠多祖宗神祗，與三頌近。及諸夏之流徙而東，分為諸國，斯有國風。”
雅分《大雅》和《小雅》，這種分別大約也跟樂調有關。《大雅》三十一首、《小雅》七十四首，總共有一百零五首，幾乎全部都是貴族們的作品。《大雅》全是朝會樂歌，《小雅》大多是貴族宴飲時演唱的樂歌，不過《小雅》中也摻進了一些民間歌謠。
《大雅》《大雅》中的《生民》、《公劉》、《繇》、《皇矣》及《大明》展開了周人開國的壯闊畫面，是中國史詩的嚆矢。
比如《生民》，就講述了周民族祖先後稷的傳奇故事。——後稷的親娘叫姜嫄，有一回她到田野裡玩，踩在一個巨人的腳印上，就懷孕生下後稷來。姜螈把這個沒爹的孩子扔到小巷子裡，過往的牛羊不但沒有踩死他，還喂奶給他喫，姜嫄又把他扔到冰雪中，天上飛來一大群鳥兒用羽毛保護他，後稷終於活了下來。
後稷自小就很聰明，專愛擺弄瓜啊豆啊，經他培植的莊稼，苗齊稈壯，顆粒飽滿。後稷用收獲的五谷祭祀上帝，上帝便賜福保佑整個周民族。——這首詩雖然有神異的色彩，卻反映了、周民族的始祖對農業的重視。
《小雅》《小雅》中有一些專寫從軍生活的詩歌，如《采薇》、《出車》、《六月》等。就拿《采薇》來說，詩人大概模擬一個勝利還鄉的士兵的口吻，他走在回家的路上，心中還沒有忘記出征的生活，那種生活既艱苦，又值得驕傲。士兵懂得，不趕走侵略者，老百姓就沒有和平安定的生活。可是離家越近，他的情緒就越低沉，離家快一年了；親人們還不知怎樣了。他唱道：
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，
載渴載饑：我心傷悲，莫知我哀。
這是全詩的後一章，春天的楊柳，鼕日的飛雪，烘托著一種哀婉、憂傷的情調。從這些古老的詩章裡，讀者深深體會到那麼一種“詩”的韻味。
至於《小雅》中的情詩、怨刺詩就更多了。
《鹿鳴》中的“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，是我國早的宴飲詩。
《采薇》、《出車》、《六月》及《大雅》中的《江漢》、《常武》可以說是早的戰爭詩。
（三）“頌”
“頌”是宗廟祭祀時的樂歌和舞曲。天子在宗廟中舉行祭祀大典時，一面表演舞蹈，一面演奏樂曲，那氣氛，一定是又隆重、又莊嚴的。此《頌》是等級的樂曲，隻有帝王纔配得上。“頌”又有“周頌”、“魯頌”、“商頌”之分，合稱“三頌”，共四十篇。
《周頌》的《清廟》、《維天之命》，是典雅肅穆虔敬的祭祀詩。《頌》在《說文》解釋為“容”字，有形容之義，詩小序謂：“頌者美盛德之形容，以其成功，告於神明者也”，於此可以想見古人的“式歌式舞”。《頌》詩的大部分是歌頌先王功德和祈求降福給子孫或臣子，大都使用了誇張的語言。也有一些是史詩。如《周頌》歌頌多的是文王、武王。
但《頌》不隻是“美盛德之形容，以其成功，告於神明”的祭祀歌，而且還要配上舞蹈。《周頌》三十一篇，西周作品，多作於昭王、穆王以前。
《魯頌》四篇，可能是魯僖公時作品。《商頌》則是春秋前宋國的作品。
像《商頌》中的《玄鳥》。單看內容就知道是歌頌殷高宗武丁中興的詩，《頌》詩的文學意味顯然要差得多。
三、《詩經》的表現手法
“賦”、“比”、“興”，是《詩經》中常用的表現手法或修辭手法。賦、比、興的具體含義有很多解說。朱熹《詩傳綱領》雲：“賦者，直陳其事；比者，以彼狀此；興者，托物興詞。”
所謂“賦”，用朱熹的說法，就是敷陳其事，用現代話就是直接的敘述、描寫。“賦”就是平鋪直敘，也就是原原本本把事情敘述清楚，不拐彎抹角，也不誇張粉飾。賦，是一個敘述的問題，不要舉例子，而是直抒情意，直述人事，直言其事。
所謂“比”，就是比喻的意思，借物為比，喻其情事。在《詩經》裡，有些詩是整篇都用比喻。用一件事物比喻另外一件事物，也就是打比方，“以此物比彼物”。例如《相鼠》和《碩鼠》，都是用老鼠來比喻一個不受歡迎的人。如《碩鼠》就是拿糟蹋糧食的田鼠，來比喻壓榨農奴的領主。
所謂“興”，是詩的開頭，托物興起，抒寫情意，感物而發。朱熹說：“先言他物以引起所說之辭也’。”這是說要用另外一件事開個頭，即是先借別的事物作個由頭，再引到要吟詠的事物上來。
比如《桃天》，開頭寫春天的美好，使人想起女孩子的漂亮。又如《關雎》本是吟詠男女愛情的，可開頭先說“關關雎鳩，在河之洲”，描繪出一個和諧優美的環境，在這樣的環境裡，人和感情都顯得那麼美好。如果詩人一上來就唱“窈窕淑女，君子好逑”，這就顯得突然，也失去了詩的韻味。
人們還常把“比”、“興”放到一起來說。比興的手法增強了詩的表現力，使詩歌形像更加鮮明生動，因而後來成了中國詩歌的傳統表現手法。
除了賦、比、興，《詩經》還有不少值得一談的藝術手法，例如章句的重疊。前面談到的《伐檀》、《碩鼠》，都是很好的例子。再如有一首《芣菖》：
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采苯苢，薄言秸之。采采芣苢，薄言襭之。
……

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