一張全家福背後的大家族/周景良

《負暄閑語》：研究道理，身體力行/周景良

負暄閑語敘

卷上

讀書

體道

崇儒

處事

卷下

待人

治家

葆生

延師

婚娶（兼閫教）

卜葬

祖訓

鬼神

附：周馥與《負暄閑語》/周啟乾

後記

待人

人未有不望子弟賢而富貴者，教之不得不嚴。然嚴不如化，化亦不易，終不如嗇其用而苦其力之易入也。孟子“孤臣孽子”之言，原為大任取譬，苟欲子弟成就多，遺之財乃所以敗之也。疏廣曰：“賢而多財則損其志，愚而多財則益其過。”誠不刊之論。餘聞道光年間豫人王制軍懿德官聲頗好，歿後不留一錢與其子，後其子孫皆誠謹能自立。王公見識可謂高人一等。餘恨不能師其法，薄遺資產與爾等。若不能自食其力，轉瞬即見貧困，恐墮入窮濫小人一流矣。


歐、美兩洲人，皆不遺財於子，而贈財於友，有遺之者，為數亦少，或隻分給其長子。又其子不能自贍其身，則不為之娶妻，故其人謀生較華人為勤，亦能謹身節用，無食鴉片、賭博惡習，此風勝於我華。


【導讀】

自古富貴無常，“君子之澤，五世而斬”，留什麼給子孫，這是歷代父母所糾心的一個問題。魏晉市語裡說“為子女作馬牛”，歷來父母大皆如是。周馥在《治家》篇裡談到此時也說：“大凡富貴家之祖宗，皆敦厚有品，茹辛食苦。迨後代富貴，子孫愈顯，即漸澆薄，自甘暴棄，又轉入貧賤，此常理也。”古今家世輪替，幾乎都逃不出這一邏輯，所謂“生於憂患，死於安樂”是也。幾年前的暢銷書《窮爸爸富爸爸》，其實講的也是這一道理。


這也是古今中外自古已然的一個老問題。為父母者，一定要為子弟計長遠，而不是一味隻計眼前蠅頭利益，以為廣遺財產即可保後世子孫億萬斯年無憂無慮，假若子孫不能自立，即使億貫財產，也總有坐喫山空、用盡的一天，到頭來還是白忙活一場。《左傳?隱公三年》記石為州吁之事，向衛莊公諫言說：“臣聞愛子，教之以義方，弗納於邪。驕、奢、淫、逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也。”義方，即行事應該遵行的規範、道理，後世引為教子的正道。司馬光《家範》裡也談到這個問題，說：“為人祖者，莫不思利其後世。然果能利之者，鮮矣。何以言之？今之為後世謀者，不過廣營生計以遺之。田疇連阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈國倉，金帛充篋笥，慊慊然求之猶未足，施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也。然不知以義方訓其子，以禮法齊其家。自於數十年中勤身苦體以聚之，而子孫於時歲之間奢靡遊蕩以散之，反笑其祖考之愚，不知自娛，又怨其吝嗇，無恩於我，而厲虐之也。始則欺紿攘竊，以充其欲；不足，則立券舉債於人，俟其死而償之。觀其意，惟患其考之壽也。甚者至於有疾不療，陰行鳩毒，亦有之矣。然則向之所以利後世者，適足以長子孫之惡而為身禍也。”這類例子在我們身邊不少，毋須贅述。






餘昔年嘗與極乖張人共事。餘為分其責任，使不互相牽掣，凡勞苦事慮有後患者，皆我任之。每發一言、議一事，無不出以和平。久之，彼亦折服。幸其人皆廉正無私。至大柔奸人、大險狠人，冰炭自不能融。餘惟直道而行，檢點經手事，著著防之，彼雖欲設計中傷，無隙可投。有時或借他事擠我、誣蔑我，我亦不與辯，惟遜讓而已。我嘗怪宋明黨禍，未嘗不由諸君子之過激而成也。


凡辦大事，與人共患難、共功名，須有一段誠摯意。固結人心，尤須度量寬洪，使人盡其所欲言。無論其言可行與否，密記於心，不可輕露。須留言者地，使其復有所言，尤不可傲己非人，不可輕喜易怒。大約達官而不能使人盡力以成治功者，皆驕、吝二字害之。能時常讀書警醒此心，又延一二老成師友朝夕相處，使其盡言無隱，庶幾稍救此病。


孔子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”此非專為處人，亦以處己。孟子曰：“夫人必自侮，然後人侮之。”大約己所侮者，即是我先敬後不敬之人，而侮我者，必是先諛我昵我之人。張文端述友人詩曰：“於今道上揶揄鬼，原是尊前嫵媚人。”故結交不可不慎。




【導讀】

以上段談與不好相處之人相處。同事、同僚有時不能選擇，此亦人生難之一端也。所謂“人生這碗飯不好喫”，有一多半純繫由人事糾紛而起。玉山老人這裡教導兒孫，我自我，他自他，關鍵是要做好自己，一是要心存和平；二是要行事而正，直道而行；三是要時時檢點，未雨綢繆，不致有自己做事的短處落在對方手裡，為對方強加罪名，加以攻訐。但，假若真遇到事，能謙讓則謙讓，別撕破臉皮，失於無端糾紛，夾纏不清。那樣隻是自貶身價，於事無補。這些意見對於今天在職場裡摸爬滾打的年輕人，無異處世寶訓，立身金箴，不可不引為誡條。


“我嘗怪宋明黨禍，未嘗不由諸君子之過激而成也”一句，極具識見。歷來政治興廢，無不起於上層人事間的意氣、糾紛、情感用事，古今皆然。清末王小航著《方家園雜詠二十首》，談及清末政治，有一句名言：“因夫妻反目而母子不和，因母子不和而載漪謀篡。”古今此類例子甚多，不勝枚舉。


第二、三兩段講做大事者一定要度量寬洪，能容人，戒驕戒躁，不可傲己非人，亦不可為佞人所諛所蔽。這些話可看作是曾國藩“做大事者要務是找替手”一語的好腳注。假如說曾國藩語是“九陽真功”的話，玉山老人此話則是“乾坤挪移大法”，告訴你怎麼將“找替手”落實到實處。


第三段引孔子評晏平仲的話後，“此非專為處人，亦以處己”一句，可謂至人之言。人生與人相處，其實皆是如此。人與人脾性不同，遭際各異，不會沒有摩擦，但既然在一起共事，一起生活於同一屋檐下，則總要學會與對方相處為是，而不隻是一味橫挑鼻子豎挑眼，指責對方的不是。要求對方順應自己的過程，何嘗不是自己順應對方的過程？人與人處，無論處那種關繫，總要慢慢學會與對方相處，此所謂“非為處人，亦以處己”是也。況借此砥礪品性，砥行礪心，於個人道德修養，亦可更進一層。




交遊之中，安得皆勝己者？當居權位時，所提撥之人，隨時量材錄用，亦未必盡精金良玉，惟處心公正，賞罰皆出直道，彼自不敢眩惑。苟能從善效功，應視為同類中人。三代盛世之官吏，未必人人皆有根柢，大半觀摩仿效而然，以其時君子多而小人少也。總之，無論人如何諛我、毀我，隻可默自審察，不可生一毫喜忌心，否則人投隙而作弄矣。


大凡貧賤之人易受侮，我能恭敬有禮而無求於人，則侮自寡矣。富貴之人易招譽，我能慎獨克己，得失心知，譽者亦廢然返矣。凡譽言十分隻作三分看，且有以無作有者譽，近於諛，此人自不可近，然遠在心，不可見於聲色。今世奔競成風，人情澆薄，有遍向富貴人雌黃以傲沽名者，有向貧賤人締交而賣聲氣者，此弊亦不可不知。總之，自己心中虛明，一切雲煙過眼，不為動矣。


昔人有言：“人有自命廉正，而乖僻、刻薄、常懷忍心者，宦途雖顯，其家世必漸敗落，或竟絕祀無後。庸吏恂恂，無盛名，亦無大過，每獲善報。或言皆由民情恩怨所致。”餘謂：天地之道本中、和，人心不出於中、和，即失人心，逆天道。凡不近人情之人，非奸慝即謬妄，雖一時賣譽取榮，終必賈禍僨事，爾輩切不可親近，致染其毒。




【導讀】

以上三段講對待僚屬及面對誹譽如何自處。“量纔錄用”，說起來易，做起來難。曹操《敕有司取士毋廢偏短令》裡說：“夫有行之士，未必能進取；進取之士，未必能有行也。陳平豈篤行，蘇秦豈守信邪？而陳平定漢業，蘇秦濟弱燕。由此觀之，士有偏短，庸可廢乎！有司明思此義，則士無遺滯，官無廢業矣。”和老人此話，是同一個道理。


對待下屬，一定要用人以長，遇事赤心以待，“賞當其勞，罰當其罪”，如是，“無功者自退，為惡者咸懼”，上下一心，方可形成一個好的工作風氣，無往不利。《中庸》裡說：“唯天下至誠為能化。”《後漢書?光武帝紀》記劉秀待下以赤誠，下屬感涕，一個個願意死效，咸雲：“蕭王（劉秀當時被更始帝封為蕭王）推赤心置人腹中，安得不投死乎！”


面對詆毀與諛美，人很難做到自持。特別是貧賤時，人窮志短，極易受辱，非得有些底氣作支撐不可。古今例子甚多。老人這裡說得很對，一定要做到進退有節，我自重，他人亦不敢恣意妄為。面對諛美，亦同樣若是。蘇軾《明君可與為忠言賦》裡說：“目有瞇則視白為黑，心有蔽則以薄為厚。遂使諛臣乘隙以彙進，智士知微而出走。”《資治通鋻》裡曾講過這樣一個故事，說：“古人有言‘君明臣直’，裴矩佞於隋而忠於唐，非其性之有變也。君惡聞其過，則忠化為佞，君樂聞直言，則佞化為忠。是知君者表（量日影的表杆）也，臣者景（影子）也，表動則景隨矣。”說隋煬帝昏暴，不喜人諫，誰諫就法辦誰，因此滿腹經綸的裴矩在隋煬帝手下成了臭名遠揚的佞臣，專門看煬帝的臉色和揣度其內心所好而辦事，千方百計助隋煬帝為虐，以保己富貴。而到唐太宗時，太宗處處示人以明，喜聞己過，嚴懲佞諛，處處秉公辦事，裴矩也就變得公忠體國了，敢於指出太宗的短處，而成為了有名的直臣。此類例子在古今中外歷史上不勝枚舉。《宋史》裡記王安石當政時，《字說》一出，天下風靡，“獻諛之輩競為注解”。及至被黜，又競相攻訐。在阿諂成風的時代，即一時號為正人，亦獻諛希寵，在後世看來，“有中人所不為者”。這也是風氣使然，社會道德標準顛倒所致。朱熹《答張敬夫書》：“樂聞警戒，不善導諛，則聽言用人之要也。”領導人的好惡，有時極易為下屬所利用，因此高明的領導者，一定要做到榮辱不驚，不給下級有隙可乘。

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