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    【作者】 毛德富等注譯 
    【所屬類別】 圖書  古籍  集部  小說類圖書  文化  傳統文化  其他 
    【出版社】中州古籍出版社 
    【ISBN】9787534828386
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787534828386
    叢書名:國學經典

    作者:毛德富等注譯
    出版社:中州古籍出版社
    出版時間:2010年09月 


        
        
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    編輯推薦


    ★魯迅稱之為“一部名士的教科書”。權威譯注,完整定本,不可不讀的國學精髓。



    ★文史學界權威聯合推薦,精心篩選、擴充經典種類,以文筆簡潔明快、語言含蓄雋永著稱於世。



    ★一部影響中國文學,思想,文化的經典著作,一部集歷史性,文學性,趣味性於一身的傳世巨典,一部被今人成為魏晉風流的故事集。



    ★老少皆宜,修身、學習,注釋譯文,解讀全面專業權威。真正讀懂偉大思想、受益一生。



    ★《世說新語》對後世的影響深遠,不僅模仿它的小說不斷出現,而且不少戲劇,小說也都取材於它。


     



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    內容簡介
    《世說新語》按不同內容分類,從“德行”到“仇隙”計三十六篇,主要記述從東漢末年到東晉時期士大夫階層的遺文軼事,玄言妙語,於東晉時期為*詳。本書所記載的都是歷史上的真人,盡管有些言論或故事出於傳聞,或傳聞過程又有加工和再創造的因素,但總的來說,其史料價值不容置疑。本書對《世說新語》中的精華部分重新進行了校對與勘訂,並配有白話譯文,方便讀者閱讀並提高他們的閱讀興趣。讀經誦典,逐步提升,受益終生!《世說新語》是中國傳統的志人小說的名著,主要記述了漢末魏晉人物的言談風尚和遺聞軼事。它涉及的內容包括政治、經濟、社會、文學、思想等許多方面,因而也是研究這一時期歷史的重要資料。它真實反映了當時人們的思想、生活和社會風貌的同時,更顯現出來其在社會、政治、思想、文學、語言等方面所具備的很高價值。
    目錄
    德行
    言語第二
    政事第三
    文學第四
    方正第五
    雅量第六
    識鋻第七
    賞譽第八
    品藻第九
    規箴第十一
    捷悟第十一
    夙惠第十二
    豪爽第十三
    容止第十四德行

    言語第二

    政事第三

    文學第四

    方正第五

    雅量第六

    識鋻第七

    賞譽第八

    品藻第九

    規箴第十一

    捷悟第十一

    夙惠第十二

    豪爽第十三

    容止第十四

    自新第十五

    企羨第十六

    傷逝第十七

    棲逸第十八

    賢媛第十九

    術解第二十

    巧藝第二十一

    寵禮第二十二

    任誕第二十三

    簡傲第二十四

    排調第二十五

    輕詆第二十六

    假譎第二十七

    黜免第二十八

    儉嗇第二十九

    汰侈第三十

    忿狷第三十一

    讒險第三十二

    尤悔第三十三

    紕漏第三十四

    惑溺第三十五

    仇隙第三十六
    媒體評論
    《世說新語》是魏晉南北朝時期的“志人小說”,雖然是用文言所寫,但多為當時口語,語言簡約傳神,平白淺易,含蓄雋永。
    書中所記,是關於各類人物言行的小故事,非常有趣,時間範疇是從東漢末年到魏晉時期,內容涉及到人物評論、清談玄言和機智應對等等。對人物的刻畫或重形貌,或重纔學,或重心理,通過獨特的言談舉止突出個性,使之氣韻生動、活靈活現、躍然紙上。
    許多成語出自此書,如難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深,等等,沿用至今。《世說新語》對後世的影響深遠,不僅模仿它的小說不斷出現,而且不少戲劇、小說也都取材於它。
    作者劉義慶,是宋武帝劉裕之弟長沙王劉道憐的兒子,十三歲時被封為南郡公,後過繼給叔父臨川王劉道規,襲封為臨川王,曾任荊州刺史。他自幼喜好文學、聰敏過人,“性簡素,寡嗜欲,愛好文義。……招集文學之士,近遠必至”,深得宋武帝、宋文帝的信任。
    《世說新語》為筆記體短篇小說,由劉義慶組織編寫,今傳本皆作三卷,為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門。每類若干故事,全書共一千二百多則,文字長短不一,有的數行,有的三言兩語,由此可見筆記小說“隨手而記”。


    《世說新語》是魏晉南北朝時期的“志人小說”,雖然是用文言所寫,但多為當時口語,語言簡約傳神,平白淺易,含蓄雋永。

    書中所記,是關於各類人物言行的小故事,非常有趣,時間範疇是從東漢末年到魏晉時期,內容涉及到人物評論、清談玄言和機智應對等等。對人物的刻畫或重形貌,或重纔學,或重心理,通過獨特的言談舉止突出個性,使之氣韻生動、活靈活現、躍然紙上。

    許多成語出自此書,如難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深,等等,沿用至今。《世說新語》對後世的影響深遠,不僅模仿它的小說不斷出現,而且不少戲劇、小說也都取材於它。

    作者劉義慶,是宋武帝劉裕之弟長沙王劉道憐的兒子,十三歲時被封為南郡公,後過繼給叔父臨川王劉道規,襲封為臨川王,曾任荊州刺史。他自幼喜好文學、聰敏過人,“性簡素,寡嗜欲,愛好文義。……招集文學之士,近遠必至”,深得宋武帝、宋文帝的信任。

    《世說新語》為筆記體短篇小說,由劉義慶組織編寫,今傳本皆作三卷,為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門。每類若干故事,全書共一千二百多則,文字長短不一,有的數行,有的三言兩語,由此可見筆記小說“隨手而記”。

    因為出自多人之手,全書並沒有統一的思想,既有儒家思想,又有老莊思想和佛家思想。書中對魏晉名士的活動,以及種種嗜好,都有生動的描寫,可以作為研究歷史的輔助材料,通過魏晉時期幾代士人的形像,了解到那個時代上層社會的風俗時尚。

    《世說新語》原名《世說》,因漢代劉向曾著《世說》,為了加以區別,故名《世說新語》。《隋書·經籍志》將之列入筆記小說,書中所記雖有不確切的地方,卻也反映了當時門閥世族的思想風貌,保存了社會、政治、思想、文學、語言等方面史料,價值很高。魯迅在《中國小說史略》中稱之為“記言則玄遠冷雋,記行則高簡瑰奇”。




     
    在線試讀
    德行
    1陳仲舉言為士則,行為世範,登車攬轡,有澄清天下之志。為豫章太守,至,便問徐孺子所在,欲先看之。主簿曰:“群情欲府君先人廟。”陳曰:“武王式商容之間,席不暇暖。吾之禮賢,有何不可?”
    [譯文]
    陳仲舉(陳蕃)的言語是讀書人的準則,行為是世人的規範。他是懷著刷新政治、澄清天下的志向出仕的。因為忠正剛直、忤犯權貴,被貶為豫章太守。剛到豫章太守任上,就打聽徐孺子(徐稚)的住處,想先去拜訪他。主簿對陳蕃稟報說:“大家的意思是想請太守先到官署。”陳蕃說:“周武王剛剛戰勝殷,就連忙到商容居住的裡巷去表彰他,根本顧不上休息。我尊敬拜訪賢人,不按舊例先進宮署,有什麼不可以呢?”
    2 周子居常雲:“吾時月不見黃叔度,則鄙吝之心已復生矣!”
    [譯文]
    周子居(周乘)常說:“我隻要幾個月不見黃叔度(黃憲),淺俗、計較得失的念頭便會滋長起來。”
    3郭林宗至汝南,造袁奉高,車不停軌,鸞不輟軛。詣黃叔度,乃彌日信宿。人問其故,林宗曰:“叔度汪汪如萬頃之陂,澄之不清,擾之不濁,其器深廣,難測量也。”
    [譯文]
    郭林宗(郭泰)到了汝南,去拜訪袁奉高(袁閬),車駕連停也不停,隻照個面就走了;到了黃叔度(黃憲)那兒,卻住在他家好幾天。別人問他是什麼原因,郭泰說:“叔度好比又寬闊又深邃的萬頃湖泊,既不能澄清,也沒法攪渾,他的氣量又深又廣,是很難測量的呀!”
    禮風格秀整,高自標持,欲以天下名教是非為己任。後進之士,有升其堂者,皆以為登龍門。
    [譯文]禮嘗嘆荀淑、鐘皓曰:“荀君清識難尚,鐘君至德可師。”德行

    1陳仲舉言為士則,行為世範,登車攬轡,有澄清天下之志。為豫章太守,至,便問徐孺子所在,欲先看之。主簿曰:“群情欲府君先人廟。”陳曰:“武王式商容之間,席不暇暖。吾之禮賢,有何不可?”

    [譯文]

    陳仲舉(陳蕃)的言語是讀書人的準則,行為是世人的規範。他是懷著刷新政治、澄清天下的志向出仕的。因為忠正剛直、忤犯權貴,被貶為豫章太守。剛到豫章太守任上,就打聽徐孺子(徐稚)的住處,想先去拜訪他。主簿對陳蕃稟報說:“大家的意思是想請太守先到官署。”陳蕃說:“周武王剛剛戰勝殷,就連忙到商容居住的裡巷去表彰他,根本顧不上休息。我尊敬拜訪賢人,不按舊例先進宮署,有什麼不可以呢?”

    2 周子居常雲:“吾時月不見黃叔度,則鄙吝之心已復生矣!”

    [譯文]

    周子居(周乘)常說:“我隻要幾個月不見黃叔度(黃憲),淺俗、計較得失的念頭便會滋長起來。”

    3郭林宗至汝南,造袁奉高,車不停軌,鸞不輟軛。詣黃叔度,乃彌日信宿。人問其故,林宗曰:“叔度汪汪如萬頃之陂,澄之不清,擾之不濁,其器深廣,難測量也。”

    [譯文]

    郭林宗(郭泰)到了汝南,去拜訪袁奉高(袁閬),車駕連停也不停,隻照個面就走了;到了黃叔度(黃憲)那兒,卻住在他家好幾天。別人問他是什麼原因,郭泰說:“叔度好比又寬闊又深邃的萬頃湖泊,既不能澄清,也沒法攪渾,他的氣量又深又廣,是很難測量的呀!”

    禮風格秀整,高自標持,欲以天下名教是非為己任。後進之士,有升其堂者,皆以為登龍門。

    [譯文]

    禮嘗嘆荀淑、鐘皓曰:“荀君清識難尚,鐘君至德可師。”

    [譯文]

    6陳太丘詣荀朗陵,貧儉無僕役方將車,季方持杖後從,長文尚小,載著車中。既至,荀使叔慈應門,慈明行酒,餘六龍下食,文若亦小,坐著膝前。於時太史奏:“真人東行。”

    [譯文]

    太丘長陳寔去拜訪荀朗陵(荀淑)時,因為家貧、儉樸而沒有僕役隨從,於是就方(陳紀)給他駕車,小兒季方(陳諶)拿著手杖跟隨其後。孫子長文(陳群)年齡還小,就坐在車裡。到了荀淑家之後,荀淑就讓兒子叔慈迎接客人,慈.明招呼勸酒,其餘的六個兒子掌管上菜。孫子文若年齡還小,就坐在荀淑的膝上。這時太史官啟奏朝廷說:“有真人往東去了。”

    7客有問陳季方:“足下家君太丘有何功德而荷天下重名?”季方曰:“吾家君譬如桂樹生泰山之阿,上有萬仞之高,下有不測之深,上為甘露所沾,下為淵泉所潤。當斯之時,桂樹焉知泰山之高,淵泉之深?不知有功德與無也。”

    [譯文]

    有位客人間陳季方(陳諶)說:“令尊太丘長有什麼功德,卻在全國享有崇高的聲望?”季方回答說:“家父就好比生長在泰山一角的一株桂樹,上有萬丈高峰,下有莫測的深淵;上受甘露澆灌,下為淵泉滋潤。在這種情況下,桂樹怎麼,能知道泰山有多麼高,淵泉有多麼深呢!同樣,家父也不知道有沒有功德呀!”

    方子長文,有英纔,與季方子孝先,各論其父功德,爭之不能決。咨於太丘,太丘曰:&ldq方難為兄,季方難為弟。”

    [譯文]

    9荀巨伯遠看友人疾,值胡賊攻郡,友人語巨伯曰:“吾今死矣,子可去。”巨伯曰:“遠來相視,子令吾去,敗義以求生,豈荀巨伯所行邪!”賊既至,謂巨伯曰:“大軍至,一郡盡空,汝何男子,而敢獨止?”巨伯曰:“友人有疾,不忍委之,寧以我身代友人命。”賊相謂曰:“我輩無義之人,而人有義之國。”遂班軍而還,一郡並獲全。

    [譯文]

    荀巨伯到很遠的地方去看望生病的朋友,正遇上外族強盜攻打郡城,朋友對巨伯說道:“我如今就要死了,你可以離開這裡了!”巨伯說:“我這麼遠來看望你,遇到外族強盜,你卻讓我逃走,損害道義以求活命,這難道是我荀巨伯干的事嗎?”強盜攻進郡城之後,對巨伯說:“大軍一到,全城的人都跑光了,你是什麼樣的男子漢,竟敢一個人留在城中?”巨伯回答說:“我的朋友有病,我不忍心丟下他自己逃掉,我寧願犧牲自己的生命來替代朋友。”強盜相互議論道:“我們這些不講道義的人,卻侵入了有道義的國家!”於是就把全軍撤走了,全城也因此得以保全。

    10 華歆遇子弟甚整,雖閑室之內,嚴若朝方兄弟恣柔愛之道,而二門之裡,兩不失雍熙之軌焉。

    [譯文]

    華歆對待子弟非常嚴肅,盡管在家中,禮節也像在朝中那樣嚴方兄弟卻是任其自然、友愛和睦地相處。但兩個家庭內部都沒有失去和睦安樂的治家準則。
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