了得網文化_中國風水史-一個文化現像的歷史研究

內容簡介

風水，也叫堪輿，是中國千百年留傳下來的、特有的一種文化現像。《中國風水史：一個文化現像的歷史研究》是一部風水史專著，從歷史的角度，以翔實的資料、理性的分析、實事求是的科學態度，講述風水起源及其發展歷史，揭示作為一種文化現像的風水的本質。

前言：撥開迷霧看風水
第一章風水名義考略
一、風水釋義
二、與風水有關的幾個稱謂
1．堪輿
2．陰陽
3．卜宅、相宅
4．形法
5．地理
6．青烏
7．青囊
第二章探尋風水之根
一、原始風水意識的萌生
二、農耕文明與風水的自然觀前言：撥開迷霧看風水
第一章風水名義考略
一、風水釋義
二、與風水有關的幾個稱謂
1．堪輿
2．陰陽
3．卜宅、相宅
4．形法
5．地理
6．青烏
7．青囊
第二章探尋風水之根
一、原始風水意識的萌生
二、農耕文明與風水的自然觀
三、“福禍蔭應”與“鬼福及人”
四、周易：風水的文化之源
1．河圖洛書
2．八卦
3．卦氣納甲
第三章先秦：早期實踐與理論準備
一、商周：相地與占卜
1．卜筮擇居
2．公劉遷豳與卜宅之文的濫觴
3．太保營洛的相地實踐
二、春秋戰國：風水的理論準備
第四章秦漢：風水學的初創
一、“地脈”“王氣”與擇葬求吉
二、秦漢宮殿與“像天”的營造原則
三、董仲舒：風水術創立的理論推手
四、作為術數“顯學”的形法相地術
五、圖宅術與五音姓利說
六、西益宅與太歲禁忌
第五章魏晉：生於沃土的“風水大師”
一、動亂中的風水學盛世
二、管輅：“四靈”擇地的先祖
三、郭璞：被神化的“開山祖師”
第六章隋唐：風水學走向成熟
一、風水術與大興城的營造
二、走向繁盛的風水信俗
三、呂纔對風水術書的整理刊正
四、唐代風水大師
五、楊筠松與江西派的興起
第七章宋代：風水學發展的鼎盛時期
一、宋代風水的盛行
二、宋代理學與風水之淵源
三、理學家中的風水大師定
四、形勢與理氣的分宗
第代：風水學的低潮期
第九章明清：風水學的又一盛世
一、持續興盛的風水信仰
二、皇宮大都的風水規劃
1．南京城
2．紫禁城
三、古代風水應用的頂峰：明清皇陵的營建
1．明孝陵與十三陵
2．清東陵與西陵
四、風水著述的繁榮與理論傳承
第十章風水學的對外傳播
一、風水與日本的家相學
二、風水學在朝鮮半島的傳播
三、西方學者對風水學的研究
第十一章風水工具史：風水羅盤源流
一、辨方正位的風水“利器”
二、包羅萬像的羅經
三、遠祖——司南
四、雛形——漢代六壬式盤
五、指南針的應用
六、從指南針到羅盤
七、創制與改進
第十二章古代風水典籍文獻
一、概述
二、《黃帝宅經》：陽宅風水的開山之作
三、《葬書》：風水理論的奠基之作
四、《龍經》（《疑龍經》、《撼龍經》）：形勢風水的經典文獻
五、其他風水文獻簡述
1．《青烏先生葬經》
2．《管氏地理指蒙》
3．《水龍經》
4．《陽宅十書》
5．《瀋氏玄空學》

前言

前言：撥開迷霧看風水
說到風水，不妨借用一句詩來形容：你愛，或是不愛，它就在那裡，不分不離。
在我們的文化之根裡，緊緊依附著風水的因子，這一點似乎用不著任何文獻史料來證明。隨便找幾位國人，即便是無知無識的婦孺，問問風水是什麼，或多或少都能說上幾句。從心理層面來說，“風水”已經成為我們文化中的一種集體無意識。這一點，許多人不願承認，卻阻止不了另一些人利用它來日納鬥金。於是近些年，我們看到了越來越多的“生意”，越來越多的“大師”，甚至看到了第一家上市的風水公司。
風水，似乎在悄悄“與時俱進”。
然而，對這一古老的文化，又有多少人能真正講得清道得明呢？前言：撥開迷霧看風水
說到風水，不妨借用一句詩來形容：你愛，或是不愛，它就在那裡，不分不離。
在我們的文化之根裡，緊緊依附著風水的因子，這一點似乎用不著任何文獻史料來證明。隨便找幾位國人，即便是無知無識的婦孺，問問風水是什麼，或多或少都能說上幾句。從心理層面來說，“風水”已經成為我們文化中的一種集體無意識。這一點，許多人不願承認，卻阻止不了另一些人利用它來日納鬥金。於是近些年，我們看到了越來越多的“生意”，越來越多的“大師”，甚至看到了第一家上市的風水公司。
風水，似乎在悄悄“與時俱進”。
然而，對這一古老的文化，又有多少人能真正講得清道得明呢？
大多數時候，我們看到的隻是一種實用的態度，崇信的人隻滿足於從“業內人士”那裡得到吉兇休咎的判斷，而那些秉承“真傳絕學”的“大師”，要麼諱莫如深、“秘不外傳”，要麼五行八卦、不知所雲。另一方面，風水的反對者，往往隻是簡單地給它扣上“迷信”的帽子，認為不值一哂，而忽視其深厚的歷史文化底蘊。風水屢禁不滅，這種簡單粗暴的態度也難辭其咎。
同其他神秘文化一樣，風水的真身籠罩在一層迷霧中，處處體現出一種似是而非的矛盾氣質。比如，風水中有光怪陸離、膚淺可笑的無稽之談，也有合乎科學原理的成份；篤信風水的人不僅是村婦野夫，也有像朱熹這樣的大儒（事實上，正是這類上層人士扮演了風水盛行的推手）；風水以種種附會之說來選擇寶地吉宅，卻造就了明清皇陵、故宮、麗江古城那樣的建築勝景……風水，真不是幾句話就能說清楚的。
要說清楚，需要的是嚴肅扎實的研究態度。對於任何一種古老的文化現像，隻有認真地審視其來龍去脈，真正做到知其然，纔可能避免執其一端。換言之，要揭開風水的神秘面紗，還其本來面目，歷史研究必不可少。正如國內風水史專家何曉昕所言：“從風水的發展沿革，把握滋生風水的動機，了解人們對風水信仰與敬畏的原因，風水與生產勞動、巫術、科學、哲學、宗教、迷信以及其他人文思潮的相互嬗變關繫，深入地占有並研究風水史料，不失為登堂入室的門徑之一。”
而這，也是本書寫作的原初動力。

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第一章風水名義考略
所謂名正則言順，隻有先正其名，方能知其由。這尤其是考察風水歷史的首要關鍵，因為說到“名”，風水非止一個，還有不少別名，如地理、堪輿、陰陽、形法、青烏，等等。其中幾個別名至今仍有相當高的知名度與影響力。這些名稱，反映了風水在源遠流長的發展過程中的沿革變遷，本身便具有史學意義。
一、風水釋義
在古代，“風水”一詞並不專指擇地求吉的學問。中醫裡也有“風水”一說。托名黃帝、實成書於漢代的《黃帝內經》，及晉代的《甲乙經》，都出現了“風水”的概念，用以指稱一種浮腫病。如《黃帝內經?素問》：“勇而勞甚則腎汗出,汗出逢風,內不得入其髒,而外不得越於皮膚,客於六腑,行於皮膚,傳為腫,本之於腎,名曰風水。”又《甲乙經》卷四：“肝腎脈並沉為石水，並浮為風水。”
從字面來理解，“風”和“水”分別有著相對獨立的釋義，代表著兩種不同的物質形態。所謂風，《淮南子?天文訓》說：“天之偏氣，怒者為風。”風和人的吉兇有關，比如說周武王伐紂，大風折蓋；秦始皇浮江到湘山祠，遇大風阻截，都有很重的吉兇意義。根據方向，古人還認為風有八方之風，後世的風水家就根據這八風，提出了穴前、穴後、穴左、穴右、兩肩、兩足之風，認為這八風吹散了堂氣，所以要盡量避免。
那麼什麼是水呢？我們都知道，人是不能離開水而活著的。古代的人認為，水是萬彙之根源，人由水生，水決定人的體質和品性。正因為水對人們的生活有很大的影響，所以風水之術很重視水，以江河為水龍，說水能聚氣，人一旦得氣就獲得了生機，就會興旺發達。
“風”與“水”一旦結合起來，產生了一個有著全新涵義的名詞。除了上述的中醫學意義外，更為古往今來的人們所熟知的，就是用來指稱一種相地之術。由此引伸，還可指稱宅基地或墳地周圍的風向、水流、山脈等形勢。
按照公認的說法，最早給風水下定義的是托名晉人郭璞的《葬書》（亦稱《葬經》）：“葬者,乘生氣也。氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。”該書還對這一術名進行了較為清晰的解釋，權威地為後世界定了“風水之法”的原則：“得水為上，藏風次之。”也就是說，相地之法，得水是最大關鍵，其次纔是藏風。清人範宜賓為《葬書》作注雲:“無水則風到而氣散,有水則氣止而風無,故‘風水’二字為地學之最重,而其中以得水之地為上等,以藏風之地為次等。”
事實上，比《葬書》早出的《青烏先生葬經》已經有了對風水的論述，書中說:“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。”與此對應，《葬書》中也有所謂“深淺得乘，風水自成”雲雲。二者在風水之說的看法上大同小異，既有脈絡可尋，也說明了風水理論的逐漸成熟。第一章風水名義考略
所謂名正則言順，隻有先正其名，方能知其由。這尤其是考察風水歷史的首要關鍵，因為說到“名”，風水非止一個，還有不少別名，如地理、堪輿、陰陽、形法、青烏，等等。其中幾個別名至今仍有相當高的知名度與影響力。這些名稱，反映了風水在源遠流長的發展過程中的沿革變遷，本身便具有史學意義。
一、風水釋義
在古代，“風水”一詞並不專指擇地求吉的學問。中醫裡也有“風水”一說。托名黃帝、實成書於漢代的《黃帝內經》，及晉代的《甲乙經》，都出現了“風水”的概念，用以指稱一種浮腫病。如《黃帝內經?素問》：“勇而勞甚則腎汗出,汗出逢風,內不得入其髒,而外不得越於皮膚,客於六腑,行於皮膚,傳為腫,本之於腎,名曰風水。”又《甲乙經》卷四：“肝腎脈並沉為石水，並浮為風水。”
從字面來理解，“風”和“水”分別有著相對獨立的釋義，代表著兩種不同的物質形態。所謂風，《淮南子?天文訓》說：“天之偏氣，怒者為風。”風和人的吉兇有關，比如說周武王伐紂，大風折蓋；秦始皇浮江到湘山祠，遇大風阻截，都有很重的吉兇意義。根據方向，古人還認為風有八方之風，後世的風水家就根據這八風，提出了穴前、穴後、穴左、穴右、兩肩、兩足之風，認為這八風吹散了堂氣，所以要盡量避免。
那麼什麼是水呢？我們都知道，人是不能離開水而活著的。古代的人認為，水是萬彙之根源，人由水生，水決定人的體質和品性。正因為水對人們的生活有很大的影響，所以風水之術很重視水，以江河為水龍，說水能聚氣，人一旦得氣就獲得了生機，就會興旺發達。
“風”與“水”一旦結合起來，產生了一個有著全新涵義的名詞。除了上述的中醫學意義外，更為古往今來的人們所熟知的，就是用來指稱一種相地之術。由此引伸，還可指稱宅基地或墳地周圍的風向、水流、山脈等形勢。
按照公認的說法，最早給風水下定義的是托名晉人郭璞的《葬書》（亦稱《葬經》）：“葬者,乘生氣也。氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。”該書還對這一術名進行了較為清晰的解釋，權威地為後世界定了“風水之法”的原則：“得水為上，藏風次之。”也就是說，相地之法，得水是最大關鍵，其次纔是藏風。清人範宜賓為《葬書》作注雲:“無水則風到而氣散,有水則氣止而風無,故‘風水’二字為地學之最重,而其中以得水之地為上等,以藏風之地為次等。”
事實上，比《葬書》早出的《青烏先生葬經》已經有了對風水的論述，書中說:“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。”與此對應，《葬書》中也有所謂“深淺得乘，風水自成”雲雲。二者在風水之說的看法上大同小異，既有脈絡可尋，也說明了風水理論的逐漸成熟。
在《葬書》之後，明代喬項的《風水辨》和徐善繼、徐善述的《地理人子須知》等對“風水”也有相當生動的解釋。喬項認為:
所謂風者,取其山勢之藏納,土色之堅厚，不衝冒四面之風與無所謂地風者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近乎親膚而已。若水勢曲屈而環向之，又其第二義也。
《地理人子須知》則雲:
地理家以“風水“二字喝其名，即郭璞氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？曰：氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰要得水，要藏風。……總而言之，無風則氣聚,得水則氣融,此所以有之名。循名思義，風水之法無餘蘊矣。
所謂“循名思義，風水之法無餘蘊矣”，正說明了風水之名的直觀性。藏“風”和得“水”，合起來講就是風水。風，用今天的話說，是流動的空氣，空氣要流通，纔是鮮活的、健康的，否則就是污濁的、有害的；水亦如是。新鮮的空氣和清潔的水一樣，都是人類賴以生存的基本條件。但是，得風過甚，則有風寒之虞；離水過近，則有洪澇之險。唯有避風近水而地勢略高的地方，也就是喬項所說的“藏納”和“高燥”之處纔是上佳之地，這就是古人最初的“風水”觀。“風水之始，避風及水而已”，這種原始的觀念與專門的相地實踐相結合，纔發展出“藏風”、“得水”的原則。
在這一過程中，有關“氣”的理論起了關鍵作用。風水學中的“氣”並不是我們平常所說的空氣，也不是任何實有的氣體，它隻是一種抽像而強大的力量。所謂的“看風水”，其實關鍵是看“氣”。古人認為萬物皆生於“氣”,“氣”在土中化生運行，但它隻有處於靜止的狀態（即“氣止”）纔是理想的狀態。怎樣纔能做到“氣止”呢？關鍵就在“風”和“水”。
古代風水學認為，生氣隨著風吹而四散，遇到水就會停止了。如果沒有水，生氣就很容易被風吹散，聚不起來。這就是範宜賓所說的“無水則風到氣散，有水則氣止而風無”，所以說風水的首要原則就是“得水為上”。而有了水還不夠，穴場必須垣城完整，拱護周密，不使外風蕩刮穴場而生氣飄散。風水家認為，生氣因水而聚，因風而散，故風水之法，得水固然重要，但若穴不避風，生氣隨之散逸，得猶如不得。還得靠大大小小的山嶺環抱，這樣纔能避免風吹而使生氣四散，所以“藏風”也起著非常重要的作用。可見，風和水正是影響“生氣”的關鍵因素，凡“藏風得水”之處為風水寶地。無獨有偶，佛教也有“不讓風動以延年益壽，不讓水流以永存形體”的類似說法。這都說明“風水”二字確實為“地學之最重”。
……

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