了得網文化_大家國學：錢基博卷

編輯推薦

發國性之自覺而納人生於正軌 ——錢基博
錢基博被譽為中國現代學術史上，真正全面精通經史的一代碩學通儒、文章巨擘（錢仲聯語），2007年適值錢基博先生誕辰一百二十周年暨逝世五十周年，推出此書，用今天的話說，它有原創性和前沿性。它言必有據，沒有空話；它提出的問題，至今仍值得思考和研究，充分反映了錢基博先生的學養和見識。

內容簡介

《大家國學》者，錢基博大師的國學修為，今日大眾的國學養分也。在“國學熱”經由電視講壇進入百姓視野、傳統文化過度娛樂化。而國學常識卻明顯匱乏的當下，聽聽昨天的大師怎麼說，是一種補課，更是一種參照。
本書內容包括：國學之意義及治國學方法之評判、國學歷代變異的問題、中國古代學者治學的方法、今日之國學論……
本書上、下分編，上編為《國學研究》，由兩部分組成：（一）通論，包括國學演講稿和國學專著；（二）專題研究，收錄了錢基博部分學術史方面的專論。下編為《國學要籍解題及其讀法》，是錢基博牖啟後學閱讀經典要籍的指導書。

作者簡介

錢基博（1887—1957），字子泉，別號潛廬，江蘇無錫人，我國近現代傑出的教育家、國學大師。歷任上海聖約翰大學、北京清華大學、無錫國學專修學校、杭州浙江大學、湖南國立師範學院以及上海光華大學教授兼國文繫主任、文學院長等職。新中國建立後則繼任武昌華中師範學院教授

總序
前言
上編國學研究
國學之意義及治國學方法之評判（女師大附中三月二十七日演講稿）
國學歷代變異的問題（江蘇省立第三師範學校第二次國學演講稿）
中國古代學者治學的方法（江蘇省立第三師範學校第三次國學演講稿）
今日之國學論
《上古學術文編》敘錄
從讀書方法以勘朱陸異同而折中於孔子為大學讀者進一解
張子之學——國文繫第二次學術講演
後東塾讀書雜志（二）（梁啟超《清代學術概論》一冊）
孔子聖誕演說
讀經問題
《周易》為憂患之學總序
前言
上編國學研究
國學之意義及治國學方法之評判（女師大附中三月二十七日演講稿）
國學歷代變異的問題（江蘇省立第三師範學校第二次國學演講稿）
中國古代學者治學的方法（江蘇省立第三師範學校第三次國學演講稿）
今日之國學論
《上古學術文編》敘錄
從讀書方法以勘朱陸異同而折中於孔子為大學讀者進一解
張子之學——國文繫第二次學術講演
後東塾讀書雜志（二）（梁啟超《清代學術概論》一冊）
孔子聖誕演說
讀經問題
《周易》為憂患之學
我之讀經教學之旨趣及學程（又名《錢基博師範學校讀經科教授進程說明書》）
《中國歷史問題研究集》序
《史記》之分析與綜合
孔學真詮談
莊子閑談
墨辯學考略
《（增訂新戰史例）孫子章句訓義》卷頭語
“阿彌陀佛”之教育觀為潘生進一解
我之中國文學的觀察
近代提要鉤玄之作者
下編國學要籍解題及其讀法
清華園解題記
《周易》解題及其讀法
讀《禮運》卷頭解題記
《四書》解題及其讀法
《老子·道德經》解題及其讀法
讀《莊子·南華真經》卷頭解題記
讀《韓非子》卷頭解題記
《文史通義》解題及其讀法
《古文辭類篡》解題及其讀法

前言

總序：《大家國學》這套叢書，是在“國學熱”持續升溫的氛圍中問世的。承編者要我寫幾句話，考慮了一下，想有這樣幾點可說。第一，我要講的是，“國學”並不是“一陣風”式暫時流行的話題。“國學”和“國學熱”，現在已經成為媒體習見的熱門名詞。上海的

在線試讀

國學之意義及治國學方法之評判
（女師大附中三月二十七日演講稿）
今天承歐陽校長招我來貴校演講國學。我想諸位第一句先要問：“什麼叫做‘國學’呢？這‘國學’兩個字，究竟怎麼樣解釋，纔對？”我記得從前小時候，在蒙館裡讀書，第一部《論語》，開篇第一句書就是：“學而時習之。”從前老先生，照著“疊韻為訓”的一個大例，下著注說：“學，覺也。”換句話說：“學”就是“覺悟”的意義。因為學的目標。要在能使得人覺悟。學的有效無效，就看這個人，得了一種學問以後，究竟得到一種覺悟沒有？譬如學科學，就是要使人們覺悟到自然界和人生的關繫。學政治社會學，就是使人們覺到人生的關繫，不能離開群眾的全體。其他文學、哲學、心理學，一切關到內心的研究和記錄，是在要使得人能覺悟，更不必說。照這樣說，“學”就是“覺悟”。“國學”的意義，就是“國性的自覺”。“國性的自覺”這句話，有兩層意思：第一層意思，就是我們學了國學，我們可以覺到，這個國家和我們的關繫，不僅是法律、政治等等能夠保障我們生命財產一切權利；並且他的歷史，他的文化，也很夠惹我們的繫戀，發生一種固結不解的愛。就像我們處在今日的中國情勢之下，人人可以覺到法律政治，早已沒有效力；生命財產，早已沒有保障；然而我們的中國，還比一切大英、大美、大日本和蘇俄無論世界何等的強國，來得可愛！就是我們中國數千年的文化和歷史，繫戀住我們的心，不忍得拋撇緣故！這是一層。第二，我們覺得中國數千年文化，古色古香，自然來得可愛！然而我們也要覺到中國的文化，經了數千年。好比一面古鏡，擱了歲月，也許塵封生翳，當得加以磨拭，纔能光可鋻人：萬勿把鏡面上封了的塵，就當他鏡面看，忍不得磨拭；那就千年塵封，愈古愈暗淡！這也是處在今日的中國情勢之下，我們新得到的一種覺悟。所以“國學”的意義，就是“國性的自覺”；國學的任務，就是要促起我們“國性的自覺”：這是我的一番愚見。
怎樣纔能促起我們“國性的自覺”呢？那就要講到“治國學的方法”：國學之意義及治國學方法之評判
（女師大附中三月二十七日演講稿）
今天承歐陽校長招我來貴校演講國學。我想諸位第一句先要問：“什麼叫做‘國學’呢？這‘國學’兩個字，究竟怎麼樣解釋，纔對？”我記得從前小時候，在蒙館裡讀書，第一部《論語》，開篇第一句書就是：“學而時習之。”從前老先生，照著“疊韻為訓”的一個大例，下著注說：“學，覺也。”換句話說：“學”就是“覺悟”的意義。因為學的目標。要在能使得人覺悟。學的有效無效，就看這個人，得了一種學問以後，究竟得到一種覺悟沒有？譬如學科學，就是要使人們覺悟到自然界和人生的關繫。學政治社會學，就是使人們覺到人生的關繫，不能離開群眾的全體。其他文學、哲學、心理學，一切關到內心的研究和記錄，是在要使得人能覺悟，更不必說。照這樣說，“學”就是“覺悟”。“國學”的意義，就是“國性的自覺”。“國性的自覺”這句話，有兩層意思：第一層意思，就是我們學了國學，我們可以覺到，這個國家和我們的關繫，不僅是法律、政治等等能夠保障我們生命財產一切權利；並且他的歷史，他的文化，也很夠惹我們的繫戀，發生一種固結不解的愛。就像我們處在今日的中國情勢之下，人人可以覺到法律政治，早已沒有效力；生命財產，早已沒有保障；然而我們的中國，還比一切大英、大美、大日本和蘇俄無論世界何等的強國，來得可愛！就是我們中國數千年的文化和歷史，繫戀住我們的心，不忍得拋撇緣故！這是一層。第二，我們覺得中國數千年文化，古色古香，自然來得可愛！然而我們也要覺到中國的文化，經了數千年。好比一面古鏡，擱了歲月，也許塵封生翳，當得加以磨拭，纔能光可鋻人：萬勿把鏡面上封了的塵，就當他鏡面看，忍不得磨拭；那就千年塵封，愈古愈暗淡！這也是處在今日的中國情勢之下，我們新得到的一種覺悟。所以“國學”的意義，就是“國性的自覺”；國學的任務，就是要促起我們“國性的自覺”：這是我的一番愚見。
怎樣纔能促起我們“國性的自覺”呢？那就要講到“治國學的方法”：
講到治國學的方法，就離不掉讀書。怎樣去讀書呢？我就得提起我們國學老祖師孔老夫子一句話，叫做“博學於文，約之以禮”；這就是治國學顛撲不破的一個方法。所以他的高第弟子顏回，贊他的老夫子“循循然善誘人”，也不過說，“博我以文，約我以禮”。什麼叫做禮呢？孟子道得好：“禮之實節文斯二者。”照他上文說：就是因人心之仁義而為之品秩，使各得其序，叫做“禮”。所謂“博學於文，約之以禮”，隻是把“博文”所得到的學問。觀其會通，歸納出一個條理。這種功夫，照現在說，就是西洋哲家所常用的一種歸納方法。所以孔夫子的學問不可及，不在他的“多學而識之”，能夠“博學於文”；還在他能“約之以禮”，觀學問的會通。他還有一個學生，叫做子貢，竟老實當他的老師是一個“多學而識”的學者：那就沒有顏回來得高明，能夠知道他的先生“博文”而後，還要做一番“約禮”的功夫：所以孔子就得提醒他，說道：“非也，予一以貫之。”然而從前宋儒讀了這句書。竟誤會做孔子不要“多學而識之”，這是大錯！孔子“博學於文”，又自己稱“默而識之”；孔子何嘗不做“多學而識之”的功夫？不過“多學而識”之後，滿肚皮學問，好像滿地散錢，收拾不起，就得覓一條繩貫串他纔行。所以“博學於文”，能夠“多學而識”之後，還得要“約之以禮”，去做“一以貫之”的功夫，纔得有歸宿。然而假沒有“博學於文”。做過“多學而識之”的功夫；好比一個錢都沒有的窮人，就拽了條繩子，也無用！胡適之在他的《中國哲學史大綱》緒言裡說：“宋儒注重貫通。漢學家注重校勘訓詁。但是宋儒不明校勘訓詁之學；故流於空疏，流於臆說。清代的漢學家，最精校勘訓詁；但多不肯做貫通的功夫，故流於支離破碎。”這番話，最能發見漢學、宋學的癥結。換句話講：就是漢學家能夠“多學”而不知道“貫一”，宋儒知道“貫一”而不能夠“多學”。漢學家的學問，像散了滿地底錢，沒有繩貫串得起。宋儒拽了一條繩，又沒有錢串。所以漢學家功夫沒有徹底，宋儒又好像躐等；這都是“偏之為害”！
然而漢學宋學，都離不掉做讀書功夫。不過一樣做讀書的功夫，漢學講考據，重客觀的外證。宋儒明義理，重主觀的內證。現在一般新漢學家，要想應用西洋的科學精神來讀書，自然主張做客觀的外證功夫。有人問我“意見怎樣”？我說：“不錯！現在一般新漢學家，提倡客觀讀書，我很贊成！不過我還有一句話要問：‘你為什麼要讀書？”’這個人惘然不知所對。我就對他說：“讀書者並不是為有了書要讀，是為我自家受用要讀。”如果讀書的功夫，僅僅做到“客觀地讀書”而住，這個讀書的究竟目的還沒有達到。倘使說：“古人費了心著書，我們不可辜負他，所以要去讀。”我覺得我對於古人，沒有負這等義務！既然如此，就是“讀書要我自家受用”，這個主觀的讀書功夫，那（哪）可不講？所以我講到讀書法，就是主張：讀書第一步，須用客觀的外證功夫；再進一步，就要講到“主觀的讀書法”。倘使第一步讀書的功夫做到，不想進一步做“主觀的讀書”功夫，這個讀書的究竟目的，就沒有達到！就是讀書沒有徹底！就使讀書有得，也和我身心沒干，所得的不過是物——名物訓詁之末，所謂“外鑠我也，非求自得者也”！漢儒是也！倘使第一步“客觀的讀書”功夫沒有做，就要做第二步“主觀”的功夫，這個就叫“躐等”！這等人的讀書意見，就是“武斷”！就是以我誣古人！宋儒往往犯此毛病！不過宋儒教人讀書，最喜歡說“切己體察”，這句話，是主觀讀書法最要緊的一層意思，很可以矯正現在一般讀書人的流弊，我更得加以說明。
講到“切己體察”四字，須曉得這個“己”，有“空間之己”，有“時間之己”。據我看現在許多人讀書：有的沒有切定自家這個“空間之己”去體察。有的沒有知道切定“時間之己”去體察。就像一般“西洋化”者，讀了許多西洋學者的著作，覺得西洋制度文物，色色比中國好。是不錯！不過要想把西洋的一切制度文物，硬搬來中國做，就不成功了！為什麼呢？就是因為他忘記了自家這個“空間之己”是“東洋大海中國之己”，不是“西洋之己”。但知道西洋的制度文物好，而沒有切定這個“東洋大海中國之己”，下一番體察功夫的緣故！又像一般國粹老先生，歡喜講唐虞三代，甚至說“忠君就是愛國”，要想復闢。我們看似好笑！他卻自以為是！他也不想“中華民國”一塊招牌既然豎起，萬萬沒有恢復君主，老店新開之可能！這是什麼緣故呢？就是因為他忘記了自家這個“時間之己”，不是“唐虞三代之己”，也不是“明清之己”，是“中華以後之己”：而沒有切定這個“時間之己”體察一番緣故！這兩等人，我說心地皆不壞！隻是他讀書沒有知道“切己體察”這一種主觀讀書法，所以就失掉他們國性的自覺，不免“生於其心，害於其政，發於其政，害於其事”！
現在一般治國學者，講到做客觀的外證功夫，最有成績；要算章太炎先生治《說文》和諸子，他不但能“多學而識之”，也很能“一以貫之”！這是人人知道的。至於做主觀的內證功夫，雖然沒有多大的成績，然而正在十分努力的時候，我就佩服本（北）京梁漱溟先生！我很祝頌他的成功！
治國學，是否就盡在“讀書”中間？這個問題，將來諸位讀書多，積理深的時候，自然能解決！不用我來繁絮！
（原刊於1926年4月9日《清華周刊》第25卷第7期）
國學歷代變異的問題
（江蘇省立第三師範學校第二次國學演講稿）
我上一回講國學分科研究的問題；這一回是講國學歷代變異的問題。就是上一回是研究國學的科別，今回是討論國學的代殊；上一回是國學平面的解剖，這一回是國學縱斷的視察。
現在人一提到“國學”兩字，就不知不覺地得到一種暗示，說“這纔算是我們中國幾千年藏在家裡的一件老古董”。輕薄少年，不消說是要笑他“腐臭不堪”！就是愛護國學的人，也隻覺得“這件古董，好比夏鼎商彝，古色古香，煞是可愛”！不知我們“國學”這件古董，並不是像普通夏鼎商彝一般的古董？一成不變，終古如此；是與時俱新；我比他是件活寶貝，時時刻刻，會變新花樣。所以一個時代，有一個時代特殊產生的國學。現在醞釀作勢，又像要變花樣；不過究竟怎樣變？要變成一個什麼東西？還在不可知之數。難道是像夏鼎商彝的古色古香，幾千年老是這樣的嗎！說雖這樣說，然而國學的變，也要經過相當時期纔能成熟；不是說變就變。所以黃帝以來，盡管唐、虞、夏、商、周……一直到清朝，朝代換了近三十個，也不是代代能夠產生一種特殊的國學。據我現在想把國學分做西周文學、東周文學、漢學、魏晉文學、唐學、宋學、清學七種。
講到國學的起源：伏羲雖然畫八卦，然而不過當他做一種符號用，並沒有多大的意義。黃帝之書，著錄於《漢書·藝文志》者二十餘種，可稱得“斐然有述作之志”了！然而班孟堅又一一說明是“依托”。現在流傳的《素問》、《內經》等書，就是其中的一種，這是靠不住的。到了大禹，治水成功始流傳了兩部大著作：一部是《禹貢》。紀山川，明土壤，辨貢賦，總算是四千年前世界最古的一部人文地理學。一部是《洪範》。雖然箕子所述，然稱“傳自神禹”，自然是神禹有著作權的，這部書說明天人相與的道理；這可算是世界最古的一部人生哲學。這兩部書，比諸歐儒所稱世界最古的書，像摩西的《舊約全書》，還要早五六百年。這可算是西周以前的兩部國學大著！當得特筆的！
西周之學。就是文王、周公之學。文王演伏羲的八卦，成了六十四卦；從此成了一部《周易》。而武王克商，問箕子殷所以亡；就傳了《洪範》之學。周公思兼三王，制禮作樂。大約黃帝以來，唐、虞、夏、商，一脈相傳的國學，到此算結了一筆總賬。因為周公之子伯禽封於魯，所以魯就傳了西周之學。春秋時，晉韓宣子聘魯，見《易像》和《魯春秋》，便說：“周禮盡在魯矣！”這可算是魯傳西周之學的一個鐵證。後來孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，贊《易》，修《春秋》；從新又把西周之學，整理一番；後人稱做“六經”，古人也叫做“六藝”。我們現在要治西周之學，當然要治六藝（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》）。不過太史公談有句話：“六藝經傳以千萬數；累世不能通其學，當年不能究其禮。故日‘博而寡要’。”這種‘博而寡要’的六藝，要去治，實在令人頭痛！那麼我們用什麼方法，能夠從這個博的中間，得到西周之學的一個要呢？據我看：西周之學，隻是根據現實人生的社會，說明兩個觀念：一個是“禮”，一個是“易”。他見到社會是有條不紊，所以說“禮者天地之序也”。他一方覺到社會的現像是變動不居。就說“天下之動”，“剛柔相推而生變化”。我講到此地，我因想到我從前研究社會學，知道十九世紀，法國有位哲學者，叫做Comte，中國人譯做孔德，是社會學的創始者。
這位孔德先生以為：“社會之有組織，是由物理上的平衡公例而成為一定的秩序。這種秩序，便是社會的靜態。研究這種靜態的，便是社會靜學。但是這種社會秩序，依著他自然的趨勢，常常會得變遷。這種變遷，就是社會的動態。研究這種動態的，就是社會動學。”照西周之學來講：說“禮者天地之序”，便是孔德所說“社會的靜態”。說“天下之動”，“剛柔相推而生變化”，便是“社會的動態”。那麼，西周之學，研究社會靜態的社會靜學，便是三部禮書——《周禮》、《儀禮》、《禮記》。社會動學，就是“見天下之動”的一部《周易》。此外除《樂經》放失不可考；再有《尚書》、《詩經》、《春秋》，這三部書，隻算是“天下之動”的一個記錄。話雖然這樣說。不過孔德講社會的動態，是一種進化的觀念，西周之學的易，卻是認定“無泰不否，剝復循環”講。就是認定《周易》的一個“周”字——周而復始講去。這是“西周之學”的一個大要。
東周之學。隻是西周之學的分裂。《莊子·天下篇》，就是說明這種分裂的趨勢。諸子之學，從此而起；其中最重要的，就是儒、墨、陰陽、名、法、道六家。而太史公《論六家要旨》，說：“道家……因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要。”照這句看，我們可以知道“道家實集諸子之大成而為一切東周之學所從出”。道家創於老子。老子與孔子同時。據《史記》（《孔子世家》、《老子韓非列傳》），都載“孔子問禮老子”。現在人高唱老學，一面捧老子，一面又放不下孔子；就因此說“孔子之學出於老子”；我從前也說過。現在想來：孔子問禮老子。也不過一種“集思廣益”的意思。論到學，孔子究竟與老子不同。孔子是西周之學的一個整理者；老子是西周之學的一個破壞者。老子說：“守靜篤”，“靜為躁君”；已是對於“見天下之動”的《周易》下了一個總攻擊；又說：“禮者忠信之薄而亂之首”，簡直說“禮者天地之序”是要不得。後來老子為道家始祖；孔子為儒家的始祖。儒家和道家不同：就是一個努力做西周之學的整理功夫，一個努力做西周之學的破壞功夫。努力破壞的結果，就造成西周之學的分裂而為東周之學。我們要了解東周之學，當得要下一番研究諸子的功夫。必不得已而思其次：就是把《太史公自序》中間引其父談《論六家要旨》，和《漢書·藝文志》兩篇文字讀讀；也可明白其流別，曉得個大概。
到了秦始皇一統天下，聽了丞相李斯的話：“天下有藏詩書、百家語者，皆詣守尉雜燒之。有敢偶語詩書棄世。”從此西周之學，和東周之學，同付一炬！
……

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