躬身入局，不做命運的旁觀者

（代序）

我們知道，曾國藩是楹聯大師。他曾經寫過兩副楹聯。

一副是：“天下斷無易處之境遇，人間哪有空閑之光陰。”

另一副是：“戰戰兢兢，即生時不忘地獄；坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷。”

第二副我尤其喜歡。它是說人要有敬畏心，因為樂極易生悲，得意易忘形，所以一定要有所敬畏，要對生活的坎坷與磨難有所準備。

曾國藩曾對兒子說：“吾生平長進，全在受挫受辱之時。務須咬牙勵志，蓄其氣而長其智，切不可苶然自餒也。”人生經歷大磨難、大挫折的關頭，正是人生境界向前邁步的機會，這個時候一定要咬牙挺住，發奮崛起，切不可沮喪頹然。所以磨難挫折是個好東西，沒有磨難的人生纔是危險的人生。

曾國藩去世多年後，有一次他的孫女婿吳永向李鴻章打聽說：“文正公當年說有《挺經》，是不是有這麼回事？”李鴻章是這麼回答的：“老師的秘傳心法《挺經》有十八條。這真是精通造化、守身用世的寶訣。我且試講一條給你聽……”這說明曾國藩確有《挺經》，當時可能是口頭作品，沒有成書，隻在弟子中流傳。可惜現在已佚，流傳的版本大都依據後人想像而編。

那一日，李鴻章沒講理論，而是講了一個故事。

他說，有一個老農，有天家裡來了貴客，要請人家留下來喫午飯。臨近正午，他讓兒子到集市上去買菜，自己則陪著客人閑聊。

過了很久，算算時間兒子該回來了，可還是不見人。這可不是待客之道，老農於是趕緊跑出去找兒子。跑到村口一看，兒子正挑著菜擔站在田塍之上——田塍是江南水鄉水田中間的那道窄長的田壟，一般隻容一人通行——對面有個貨郎，也挑了一個貨擔，兩人互不相讓。

老農心急如焚，趕過去對貨郎說：“我家來了貴客，等著這菜，你個子高，站到水田裡頭讓一下，我兒子不就過來了嗎？大家不用耗在這裡。”貨郎一聽就不高興了：“你兒子不過是挑著蔬菜，濕了還可以用；我挑著南北干貨，濕了我怎麼賣？為什麼不讓你兒子下去？”

這是一個比較平常的生活場景，但解決起來也是門學問。

李鴻章問吳永該怎麼辦，吳永眉頭一皺，答不上來。

李鴻章一笑道：“老師說，當時這個老農一聽，便脫了鞋襪——既然年輕人你不肯，老朽我下水田，你把貨擔頂在我頭上，你側身繞過，讓我兒子過去，這樣總可以了吧？那個年輕人一看，老伯年歲已大，怎可如此。算了吧，還是我讓你吧。”

吳永一聽，這個故事，就叫《挺經》？

李鴻章再笑道：“這個老農，他隻挺了一挺，一場爭競就此消解，緣何不‘挺’呢？”又說：“這便是《挺經》中開宗明義的條！”後來，吳永再三琢磨，又琢磨出了一條，見於《庚子西狩叢談》：“大抵謂天下事在局外吶喊議論，總是無益，必須躬自入局，挺膺負責，乃有成事之可冀。”所謂“躬自入局”，一些書中也寫作“躬身入局”，意思是一樣的。漢語有一個常用詞是“自身”，在這裡，自和身是同義語。也就是說，遇到困難，不要退讓，不做旁觀者，而要把自己擺進去，親自入局去解決。

歐陽兆熊在《水窗春囈》裡說曾國藩“嘗自稱欲著《挺經》”，這句話的後面還有非常關鍵的四個字，叫“言其剛也”。這樣一來，全句表述就變成了：“（曾國藩）嘗自稱欲著《挺經》，言其剛也。”“剛”這個字倒也不是曾國藩首先提出的，而是他祖上的遺訓。曾國藩曾在家書裡說：“吾家祖父教人，亦以‘懦弱無剛’四字為大恥。”不過，曾家祖父之“剛”，更多的是指一種性格；而“剛”字在曾國藩這裡，又有了進一步的生發。

首先，這個“剛”不是性格上的剛硬與剛烈，而是一種臨事之剛，也就是吳永總結的“躬身入局”之“剛”。

一般談到“剛”，都是指性格上很剛強、很剛烈。事實上，曾國藩自己也有這個缺點，他原來的性格就有“剛烈”的一面。但躬身入局，就不是簡單的性格剛烈，而是一種臨事的大勇氣、大擔當。這種大勇氣也是一種大智慧。這種大智慧就是踫到事情，知道難，甚至已經預見一個悲劇的結果，仍然不怕擔當，直接面對，不逃避。這叫什麼？這就叫躬身入局！這可以說是人生的個關鍵，也是人生的條智慧。

其次，這個“剛”不是剛愎自用的“自用之剛”，而是強毅自勝的“自勝之剛”。

曾國藩曾說：“強毅與剛愎有別。古語雲自勝之謂強。……以客氣勝人，是剛愎而已矣。”曾國藩這裡所說的“強毅”其實就是“剛毅”。所謂剛毅者，剛即強，曾國藩常用“強”字來指代《挺經》中要說的“剛”。之所以要用“強毅”來代替“剛毅”，是因為怕子弟在學習剛毅時走向剛愎自用的誤區，所以特別強調強毅與剛愎的不同。

當我們踫到事情的時候，先產生的是直覺，是本能反應，然後憑直覺、習慣與本能反應對事情做出想當然的判斷，再根據這樣的直覺判斷去行動，並固執地認為事情就是這樣。這就叫“剛愎自用”。曾國藩認為這樣行事是危險的。因為它放縱了本能，也就放縱了自我認知中的缺陷。當一個人用本能中的缺陷面對紛繁復雜的世事時，就已經失敗一大半了。隻有克服自我的本能和缺陷，克服臨事時的直覺判斷，纔能獲得判斷力、行動力與執行力上的智慧。而這種克服自我、超越自我的過程就體現出一種真正的剛，一種自勝的剛、強毅的剛。

再次，這種“剛”不是一種克人之剛，而是一種克難、克惰之剛。

回到前面李鴻章那個解讀《挺經》“開宗明義條”的故事裡，他稱贊老翁說：“他隻挺了一挺，一場爭競就此消解。”請注意——李鴻章並沒有說這個老翁挺了一挺就使貨郎折服，而是說老翁挺了一挺就消解了一場爭競。若老翁後使貨郎折服，其結果不過是勝人。這也是我們在生活中經常追求的一種結果，即勝過或超過其他競爭對手，從而獲得勝利。這在曾國藩看來叫“在勝人處求強”，並不是其《挺經》“明強”的原意。

後的結果看上去當然是老翁使貨郎折服，但這隻是結果的一種表像，並不是曾國藩《挺經》求“剛”的出發點，更不是其《挺經》哲學的落腳點。既然說“挺了一挺，一場爭競就此消解”，說明出發點與落腳點都不在人，而在事。“爭競”即紛爭，所謂的躬身入局之剛，不是面對對手，而是面對事情、面對矛盾的處事技巧與智慧。能夠克服盯住對手的競爭心理，著眼於事情本身尋找解決矛盾的思路，這也就是今天我們所推崇的行動力與執行力的智慧了。

一個人要成大事，就要有強大的氣場，氣場

源於擔當。曾國藩說：“於毀譽禍福置之度外，此是根本層功夫。此處有定力，到處皆坦途矣。”成大事者需有大氣像，要有擔當，要不怕非議，哪怕面對的是幾百年的栽贓，甚至是更長時間的抹黑。他主張走自己的路，讓別人去說，因為“大抵任事之人，斷不能有譽而無毀，有恩而無怨”，故而“自修者但求大閑不逾，不可因譏議而餒沉毅之氣”。做大事的人，不能隻想要好名聲，怕擔壞名聲；要想修煉自己，就不要因為別人的譏諷嘲笑而喪失堅毅果敢。

如何做到躬身入局？曾國藩在家訓裡說：“神明則如日之升，身體則如鼎之鎮，此二語可守者也。”意思是，人生既要挺身而出，又要能堅守，守的是兩點：一是神明，一是身體。

神明就是精神，這是強調，所有志士仁人，能於非常之境，成就非常之事，關鍵靠精神強大。精神強，則有規模，有氣像，也就有了今天人們所說的氣場，就像孟子“雖千萬人吾往矣”，屈原“雖九死其猶未悔”。他們的輝煌成就，很大程度上都源於其精神力量，源於擔當，源於氣像。

身體也很重要。“身體則如鼎之鎮”，意思是說，要成非常之事，不光精神要強，身體還要健康。孔子活到七十三歲，在當時的物質條件下實屬不易。他周遊列國，實可謂是流浪。古代的車沒有減震繫統，轱轆都是木制的，加上道路泥濘，不要說坐一天，兩個時辰下來估計身子骨就該被顛簸散架了。孔子卻越顛越健康，說明孔子體質好。

除了強調人生既要挺身而出又要能堅守，強調身到、心到、眼到、手到、口到的“五到之法”，曾國藩還特別主張，而立之年到來前一定要立大志，否則一生難以勇猛精進。而立就是三十，三十歲前一定要有大志向。因為不立大志就容易畏懼，怕世人非議，怕坎坷，怕陷阱，就做不到躬身入局，更享受不到躬身入局的“雖逆境亦暢天懷”的豪邁，享受不到“我輩辦事，成敗聽之於天，毀譽聽之於人”。因此，對我們而言，欲成大事就要學會早立規模，早立氣像，而且應該從現在起，隻爭朝夕。

我在二十八歲的時候，纔靜下心來，細讀曾國藩；三十二歲那年，纔追本溯源，深讀王陽明！後來常常感慨：“從公已覺十年遲！”若是能再早些，以文正公、以陽明先生為師法，或者可以“另起爐灶，重開天地”！不過，曾國藩也是從二十八歲的“日課十二條”開始，纔徹底脫胎換骨、重開天地。

青年時代的曾國藩不僅愚笨，智商被碾壓，甚至心胸不夠開闊，習性也不夠好。他曾在日記裡坦言，自己年輕時好色、好煙、好奇，戒也戒不掉。整日不務正業，不僅讓人不喜，也讓自己不喜。這樣一個智商原來不高、心胸不夠開闊，又有很多生活惡習的曾國藩，後來為何能躬身入局、彪炳史冊，成為無數英雄豪傑的心靈導師呢？

翻天覆地的變化，都從一個夜晚開始。那晚，曾國藩終於戒掉了十多年來屢戒不斷的煙癮，並提筆寫下了一篇著名的文章。那篇文章既不是戒煙檄文，也不是戒煙志，而是《日課十二條》，也就是此後曾國藩每天必須要做到的十二件事。

在這本書中，我們將圍繞《日課十二條》，逐一分析曾國藩修身的諸多心得，充分體會曾國藩一再強調的“主敬”“靜坐”“早起”“精讀”“讀史”“日記”“月無忘所能”“謹言”“氣”“保身”“作字”“夜不出門”這十二個關鍵詞，明了它緣何成為曾國藩從此改頭換面、脫胎換骨、每日修身、終生精進的不二法門。

努力請從今日始。躬身入局，不要做自己命運的旁觀者。我相信，隻要我們用心，隻要我們努力，什麼時候起步都不算晚。

20旦

於金陵水雲居