了得網文化_國學大師講國學

編輯推薦

《論語》為二千年來國人思想之總源泉，《孟子》自宋以後勢力亦與相埒，此二書可謂國人內的外的生活之支配者，故吾希望學者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修。 ——粱啟超《國學入門書要目及其讀法》
我們若不故步自封，欲自成一家言，非但守著古人所發明的於我未足，即依津引伸，也非我願，必須別創新律，高出古人纔滿足心願。這便是進步之機。——章太炎《國家概論》
吾既生亂世，目擊苦道，而思有以救之，昧昧臥思，其惟行大同太平之道哉！遍觀世法，舍大同之道而欲救生人之苦，求其大樂，殆無由也。大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，雖有善道，無以加此矣。——康有為《大同書》
我向來反對拿二千年前孔子的禮教，來支配現代人的思想行為，卻從來不曾認為孔子的倫理政治學說在他的時代也沒有價值：人們倘若因為孔子的學說在現代無價值，遂極力掩蔽孔子的本來面目，為將孔子的教義現代化，甚至稱孔教為“共和國魂”，這種誣罔孔子的孔子之徒，較之康有為更糊塗百倍。——陳獨秀《孔子與中國》
我國以儒家為倫理學之大宗。而儒家，則一切精神界科學，悉以倫理為範圍。哲學、心理學，本與倫理有密切之關繫。我國學者公以是為倫理學之前提，其他曰為政以德，曰孝治天下，是政治學範圍於倫理也：曰國民修其孝弟忠信，可使制挺以撻堅甲利兵，是軍學範圍於倫理也；攻擊異教，恆以無父無君為辭，是宗教學範圍於倫理也；評定詩古文辭，恆以載道述德眷懷君父為優點，是美學亦範圍於倫理也。我國倫理學之範圍，其廣如此，則倫理學宜若為我國惟一發達之學術矣。培《中國倫理學史》
欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大異於商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，並由是而有封建子弟之制、君天子臣諸諸侯之制：三曰廟數之制：三曰同姓不婚之制。此數者，皆周之所以綱紀天下。其旨則在納上下於道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團體，周公制作之本意，實在於此。——王國維《殷周制度論》
歷史的進路，縱然有時一盛一衰、一衰一盛的作螺旋狀的運動，但此亦是循環著前進的，上升的，不是循環著停滯的，亦不是循環著逆返的，退落的，這樣子給我們以一個進步的世界觀。——李大釗《史學要論》
《史記》一部書之值得研究處，大致可分為四個意義。**，《史記》是讀古書治古學的門徑，我們讀漢武帝以前之遺文，沒有一書不用把他來作參考。……第三，太史公既有大綜合力，以整齊異說，又有獨到的創見，文詞星歷，綜於一人……第四，《史記》作於漢武時，記事迄於天漢。武帝時代正是中國文化史政治上一個極重要的時代，有他這一部書，為當年若干事作含譏帶諷的證據，我們藉得不少知識。——傅斯年《史記研究》《論語》為二千年來國人思想之總源泉，《孟子》自宋以後勢力亦與相埒，此二書可謂國人內的外的生活之支配者，故吾希望學者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修。 ——粱啟超《國學入門書要目及其讀法》
我們若不故步自封，欲自成一家言，非但守著古人所發明的於我未足，即依津引伸，也非我願，必須別創新律，高出古人纔滿足心願。這便是進步之機。——章太炎《國家概論》
吾既生亂世，目擊苦道，而思有以救之，昧昧臥思，其惟行大同太平之道哉！遍觀世法，舍大同之道而欲救生人之苦，求其大樂，殆無由也。大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，雖有善道，無以加此矣。——康有為《大同書》
我向來反對拿二千年前孔子的禮教，來支配現代人的思想行為，卻從來不曾認為孔子的倫理政治學說在他的時代也沒有價值：人們倘若因為孔子的學說在現代無價值，遂極力掩蔽孔子的本來面目，為將孔子的教義現代化，甚至稱孔教為“共和國魂”，這種誣罔孔子的孔子之徒，較之康有為更糊塗百倍。——陳獨秀《孔子與中國》
我國以儒家為倫理學之大宗。而儒家，則一切精神界科學，悉以倫理為範圍。哲學、心理學，本與倫理有密切之關繫。我國學者公以是為倫理學之前提，其他曰為政以德，曰孝治天下，是政治學範圍於倫理也：曰國民修其孝弟忠信，可使制挺以撻堅甲利兵，是軍學範圍於倫理也；攻擊異教，恆以無父無君為辭，是宗教學範圍於倫理也；評定詩古文辭，恆以載道述德眷懷君父為優點，是美學亦範圍於倫理也。我國倫理學之範圍，其廣如此，則倫理學宜若為我國惟一發達之學術矣。培《中國倫理學史》
欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大異於商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，並由是而有封建子弟之制、君天子臣諸諸侯之制：三曰廟數之制：三曰同姓不婚之制。此數者，皆周之所以綱紀天下。其旨則在納上下於道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團體，周公制作之本意，實在於此。——王國維《殷周制度論》
歷史的進路，縱然有時一盛一衰、一衰一盛的作螺旋狀的運動，但此亦是循環著前進的，上升的，不是循環著停滯的，亦不是循環著逆返的，退落的，這樣子給我們以一個進步的世界觀。——李大釗《史學要論》
《史記》一部書之值得研究處，大致可分為四個意義。**，《史記》是讀古書治古學的門徑，我們讀漢武帝以前之遺文，沒有一書不用把他來作參考。……第三，太史公既有大綜合力，以整齊異說，又有獨到的創見，文詞星歷，綜於一人……第四，《史記》作於漢武時，記事迄於天漢。武帝時代正是中國文化史政治上一個極重要的時代，有他這一部書，為當年若干事作含譏帶諷的證據，我們藉得不少知識。——傅斯年《史記研究》
至於說到《紅樓夢》的價值，可是在中國底小說中實中是不可多得的。其要點在敢於如實描寫，並無諱飾，和從前的小說傷敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物。總之自有《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了。它那文章的旖旎和纏綿，倒是還在其次的事。——魯迅《中國小說的歷史的變遷》

內容簡介

本書收錄了國學大師的9篇國學論文：梁啟超的《國學入門書要目及其讀法》為我們學習國學開出了一個全面而又實用的書單，想要深入研究國學的人可以按照他開出的詳細書單娓娓讀下去；章太炎的《國學概論》比較繫統地將我國的經學、哲學、文學進行闡述，讀之不僅可以了解我國傳統國學的基本內容，而且也可以了解我國傳統國學的發展簡史；康有為的《大同書》和陳獨秀的《孔子與中國》是關於政治和社會變革方面的具有革命意義的文培的《中國倫理學史》是中國學者首次以西方觀點綜合研究中國之倫理學與倫理思想史，該書還被視為“比較純粹的倫理學史著作”，把倫理學從哲學中“舉撥”出來，當成一門獨立的學科；王國維在《殷周制度論》中考論殷周之際政治變革及周人立制之原，損益前代之故，考據精確，義理深沉；李大釗的《史學要論》繫統地闡述了他的史學思想，是20世紀中國史學上早面世的史學理論著作之一；傅斯年的《(史記)研究》提出了一些觀點，為人們重新研究《史記》指明了新的路徑；魯迅的《中國小說的歷史的變遷》是《中國小說史略》的提要，其中的觀點與《中國小說史略》是一脈相承的。

粱啟超：國學入門書要目及其讀法
章太炎：國學概論
原有為：大同書（節錄）
陳獨秀：孔子與中國王國維：殷周制度論
李大釗：史學要論
傅斯年：《史記》研究
魯迅：中國小說的歷史的變遷

在線試讀

粱啟超：國學入門書要目及其讀法
（甲）修養應用及思想史關繫書類
《論語》《孟子》
《論語》為二千年來國人思想之總源泉，《孟子》自宋以後勢力亦與相埒，此二書可謂國人內的外的生活之支配者，故吾希望學者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養。
《論語》、《孟子》之文，並不艱深，宜專讀正文，有不解處，方看注釋。注釋之書，朱熹《四書集注》，為其生平極矜慎之作，可讀，但其中有墮入宋儒理障處，宜分別觀之。清儒注本，《論語》則有戴望《論語》注，《孟子》則有焦循《孟子正義》善。戴氏服膺顏習齋之學，重實踐，所注似近孔門真際，其訓詁亦多較朱注為優，其書簡潔易讀。焦氏服膺戴東原之學，其《孟子正義》在清儒諸經新疏中為本。但文頗繁，宜備置案頭，遇不解時，或有所感時，則取供參考。
戴震《孟子字義疏證》，乃戴氏一家哲學，並非專為注釋《孟子》而作，但其書極精闢，學者終需一讀，好是於讀《孟子》時並讀之，既知戴學綱領，亦可以助讀《孟子》之興味。
焦循《論語通釋》，乃摹仿《孟子字義疏證》而作。將全部《論語》拆散，標準重要諸義，如言仁，言忠恕……等，列為若干目，通觀而總詮之可稱治《論語》之一良法，且可應用其法以治他書。右兩書篇頁皆甚少，易讀。
陳澧《東塾讀書記》中讀《孟子》之卷，取《孟子》學說分項爬疏，為精切，其書不過二三十頁，宜一讀以觀前輩治學方法，且於修養亦有益。
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