了得網文化_大家國學：魯迅卷

編輯推薦

《大家國學》者，魯迅大師的國學修為，今日大眾的國學養分也。在“國學熱”經由電視講壇進入百姓視野、傳統文化過度娛樂化。而國學常識卻明顯匱乏的當下，聽聽昨天的大師怎麼說，是一種補課，更是一種參照。

內容簡介

本書分為讀經與讀史、文學史研究、門外文談、序跋與校勘記幾部分，收錄的作品有：《論照相之類》、《看鏡有感》、《青年書》、《燈下漫筆》、《論睜了眼看》、《補白》等。

作者簡介

魯迅（1881—1936），原名周樹人，字豫纔，浙江紹興人。中國文學家、思想家和革命家。留學日本。由學醫轉而從事文藝工作。曾任南京臨時政府和北京政府*部員等職，兼在北京大學、女子師範大學等校授課。1918 年5月，首次用“魯迅”的筆名，發表中國現代文學史上

總序
前言
讀經與讀史
摩羅詩力說（節錄）
隨感錄三十五
隨感錄三十六
隨感錄五十八·人心很古
我之節烈觀（節錄）
所謂“國學”
未有天纔之前（節錄）
說胡須
論照相之類（節錄）
再論雷峰塔的倒掉（節錄）
看鏡有感總序
前言
讀經與讀史
摩羅詩力說（節錄）
隨感錄三十五
隨感錄三十六
隨感錄五十八·人心很古
我之節烈觀（節錄）
所謂“國學”
未有天纔之前（節錄）
說胡須
論照相之類（節錄）
再論雷峰塔的倒掉（節錄）
看鏡有感
青年書——應《京報副刊》的征求
燈下漫筆（節錄）
忽然想到（節錄）
論睜了眼看（節錄）
補白（節錄）
十四年的“讀經”
這個與那個（節錄）
有趣的消息（節錄）
學界的三魂（節錄）
《二十四孝圖》
老調子已經唱完（節錄）——二月十九日在香港青年會講
《朝花夕拾·後記》
書苑折枝
書苑折枝（二）
書苑折枝（三）
談“激烈”
談所謂“大內檔案”
流氓的變遷
開給許世瑛的書單
文學上的（節錄）
談金聖嘆
經驗
華德焚書異同論
查舊賬（節錄）
晨涼漫記
四庫全書珍本
喫教
小品文的危機（節錄）
搗鬼心傳（節錄）
古人並不純厚
連環圖畫瑣談
儒術
《看圖識字》
隔膜
買《小學大全》記
算賬
隨便翻翻
選本
讀書忌
病後雜談
病後雜談之餘——關於“舒憤懣”
書的還魂和趕造
在現代中國的孔夫子
聚“珍”
雜談小品文
“題未定”草（六一九）
書信摘錄
文學史研究
中國小說史略（存目）
漢文學史綱要（存目）
破《唐人說荟》
宋民間之所謂小說及其後來
魏晉風度及文章與藥及酒之關繫——九月間在廣州夏期學術演講會講
關於《唐三藏取經詩話》的版本——寄開明書店中學生雜志社
六朝小說和唐代傳奇文有怎樣的區別？——答文學社問
書信摘錄
門外文談
估《學衡》
“以震其艱深”
不懂的音譯（節錄）
望勿“糾正”
咬文嚼字（一至二）
古書與白話
無聲的中國——二月十六日在香港青年會講
作文秘訣（節錄）
答曹聚仁先生信
“大雪紛飛”
漢字和拉丁化
點句的難
門外文談
中國語文的新生
關於新文字——答問
從“別字”說開去
人生識字胡塗始
論新文字
書信摘錄
序跋與校勘記
《何典》題記
為半農題記《何典》後，作
關於《三藏取經記》等
《遊仙窟》序言
《北平箋譜》序
《古小說鉤沉》序
謝承《後漢書》序
[附]關於汪輯本《謝承後漢書》
謝瀋《後漢書》序
虞預《晉書》序
《雲谷雜記》跋
《雲谷雜記》序
《志林》序
《廣林》序
《範子計然》序
《任子》序
《魏子》序
《會稽郡故書襍集》序
謝承《會稽先賢傳》序
虞預《會稽典錄》序
鐘離岫《會稽後賢傳記》序
賀氏《會稽先賢像贊》序
朱育《會稽土地記》序
賀循《會稽記》序
孔靈符《會稽記》序
夏侯曾先《會稽地志》序
《寰宇貞石圖》整理後記
《大雲寺彌勒重閣碑》校記
會稽禹廟窆石考
《口肱墓志》考
《徐法智墓志》考
《鄭季宣殘碑》考
《呂超墓志銘》跋
呂超墓出土吳郡鄭蔓鏡考
《俟堂專文雜集》題記
《嵇康集》跋
《嵇康集》序
《嵇康集》逸文考
《嵇康集》著錄考
《嵇康集》考
《小說舊聞鈔》序言
《小說舊聞鈔》再版序言
《唐宋傳奇集》序例
《唐宋傳奇集》稗邊小綴

前言

總序：
《大家國學》這套叢書，是在“國學熱”持續升溫的氛圍中問世的。承編者要我寫幾句話，考慮了一下，想有這樣幾點可說。
，我要講的是，“國學”並不是“一陣風”式暫時流行的話題。
“國學”和“國學熱”，現在已經成為媒體習見的熱門名詞。上海的

在線試讀

隨感錄三十五
從清朝末年，直到現在，常常聽人說“保存國粹”這一句話。
前清末年說這話的人，大約有兩種：一是愛國志士，一是出洋遊歷的大官。他們在這題目的背後，各各藏著別的意思。志士說保存國粹，是光復舊物的意思；大官說保存國粹，是教留學生不要去剪辮子的意思。
現在成了民國了。以上所說的兩個問題，已經完全消滅。所以我不能知道現在說這話的是那一流人，這話的背後藏著什麼意思了。
可是保存國粹的正面意思，我也不懂。
什麼叫“國粹”？照字面看來，必是一國獨有，他國所無的事物了。換一句話，便是特別的東西。但特別未必定是好，何以應該保存？
譬如一個人，臉上長了一個瘤，額上腫出一顆瘡，的確是與眾不同，顯出他特別的樣子，可以算他的“粹”。然而據我看來，還不如將這“粹”割去了，同別人一樣的好。
倘說：中國的國粹，特別而且好；又何以現在糟到如此情形，新派搖頭，舊派也嘆氣。
倘說：這便是不能保存國粹的緣故，開了海禁的緣故，所以必須保存。但海禁未開以前，全國都是“國粹”，理應好了；何以春秋戰國五胡十六國鬧個不休。古人也都嘆氣。
倘說：這是不學成湯文武周公的緣故；何以真正成湯文武周公時代，也先有桀紂暴虐，後有殷頑作亂；後來仍舊弄出春秋戰國五胡十六國鬧個不休，古人也都嘆氣。
我有一位朋友說得好：“要我們保存國粹，也須國粹能保存我們。”
保存我們，的確是義。隻要問他有無保存我們的力量，不管他是否國粹。
（選自《熱風》）
隨感錄三十六
現在許多人有大恐懼；我也有大恐懼。
許多人所怕的。是“中國人”這名目要消滅；我所怕的，是中國人要從“世界人”中擠出。
我以為“中國人”這名目，決不會消滅；隻要人種還在，總是中國人。譬如埃及猶太人，無論他們還有“國粹”沒有，現在總叫他埃及猶太人，未嘗改了稱呼。可見保存名目，全不必勞力費心。隨感錄三十五
從清朝末年，直到現在，常常聽人說“保存國粹”這一句話。
前清末年說這話的人，大約有兩種：一是愛國志士，一是出洋遊歷的大官。他們在這題目的背後，各各藏著別的意思。志士說保存國粹，是光復舊物的意思；大官說保存國粹，是教留學生不要去剪辮子的意思。
現在成了民國了。以上所說的兩個問題，已經完全消滅。所以我不能知道現在說這話的是那一流人，這話的背後藏著什麼意思了。
可是保存國粹的正面意思，我也不懂。
什麼叫“國粹”？照字面看來，必是一國獨有，他國所無的事物了。換一句話，便是特別的東西。但特別未必定是好，何以應該保存？
譬如一個人，臉上長了一個瘤，額上腫出一顆瘡，的確是與眾不同，顯出他特別的樣子，可以算他的“粹”。然而據我看來，還不如將這“粹”割去了，同別人一樣的好。
倘說：中國的國粹，特別而且好；又何以現在糟到如此情形，新派搖頭，舊派也嘆氣。
倘說：這便是不能保存國粹的緣故，開了海禁的緣故，所以必須保存。但海禁未開以前，全國都是“國粹”，理應好了；何以春秋戰國五胡十六國鬧個不休。古人也都嘆氣。
倘說：這是不學成湯文武周公的緣故；何以真正成湯文武周公時代，也先有桀紂暴虐，後有殷頑作亂；後來仍舊弄出春秋戰國五胡十六國鬧個不休，古人也都嘆氣。
我有一位朋友說得好：“要我們保存國粹，也須國粹能保存我們。”
保存我們，的確是義。隻要問他有無保存我們的力量，不管他是否國粹。
（選自《熱風》）
隨感錄三十六
現在許多人有大恐懼；我也有大恐懼。
許多人所怕的。是“中國人”這名目要消滅；我所怕的，是中國人要從“世界人”中擠出。
我以為“中國人”這名目，決不會消滅；隻要人種還在，總是中國人。譬如埃及猶太人，無論他們還有“國粹”沒有，現在總叫他埃及猶太人，未嘗改了稱呼。可見保存名目，全不必勞力費心。
但是想在現今的世界上，協同生長，掙一地位，即須有相當的進步的智識，道德，品格，思想，纔能夠站得住腳：這事極須勞力費心。而“國粹”多的國民，尤為勞力費心，因為他的“粹”太多。粹太多，便太特別。太特別，便難與種種人協同生長，掙得地位。
有人說：“我們要特別生長；不然，何以為中國人！”
於是乎要從“世界人”中擠出。
於是乎中國人失了世界；卻暫時仍要在這世界上住！——這便是我的大恐懼。
（選自《熱風》）
隨感錄五十八•人心很古
慷慨激昂的人說，“世道澆漓，人心不古，國粹將亡，此吾所為仰天扼腕切齒三嘆息者也！”
我初聽這話，也曾大喫一驚；後來翻翻舊書，偶然看見《史記》《趙世家》裡面記著公子成反對主父改胡服的一段話：
“臣聞中國者。蓋聰明徇智之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，《詩》《書》禮樂之所用也，異敏技能之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也；今王舍此而襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，而怫學者，離中國，故臣願王圖之也。”這不是與現在阻抑革新的人的話，絲毫無異麼？後來又在《北史》裡看見記周靜帝的司馬後的話：
“後性尤妒忌，後宮莫敢進御。尉遲迥女孫有美色，先在宮中，帝於仁壽宮見而悅之，因得幸。後伺帝聽朝，陰殺之。上大怒，單騎從苑中出，不由徑路，入山谷問三十餘裡；高颎楊素等追及，扣馬諫，帝太息日，‘吾貴為天子，不得自由。”’這又不是與現在信口主張自由和反對自由的人，對於自由所下的解釋，絲毫無異麼？別的例證，想必還多，我見聞狹隘，不能多舉了。但即此看來，已可見雖然經過了這許多年，意見還是一樣。現在的人心，實在古得很呢。
中國人倘能努力再古一點，也未必不能有古到三皇五帝以前的希望，可惜時時遇著新潮流新空氣激蕩著，沒有工夫了。
在現存的舊民族中，合中國式理想的，總要推錫蘭島Vedda族。他們和外界毫無交涉，也不受別民族的影響，還是原始的狀態，真不愧所謂“羲皇上人”。
但聽說他們人口年年減少，現在快要沒有了：這實在是一件萬分可惜的事。
（選自《熱風》）
我之節烈觀（節錄）
[…………]
古代的社會，女子多當作男人的物品。或殺或喫，都無不可；男人死後，和他喜歡的寶貝，日用的兵器，一同殉葬，更無不可。後來殉葬的風氣，漸漸改了，守節便也漸漸發生。但大抵因為寡婦是鬼妻，亡魂跟著，所以無人敢娶，並非要他不事二夫。這樣風俗，現在的蠻人社會裡還有。中國太古的情形，現在已無從詳考。但看周末雖有殉葬，並非專用女人，嫁否也任便，並無什麼裁制，便可知道脫離了這宗習俗，為日已久。由漢至唐也並沒有鼓吹節烈。直到宋朝，那一班“業儒”的纔說出“餓死事小失節事大”的話，看見歷史上“重適”兩個字，便大驚小怪起來。出於真心，還是故意，現在卻無從推測。其時也正是“人心日下，國將不國”的時候，全國士民，多不像樣。或者“業儒”的人，想借女人守節的話，來鞭策男子，也不一定。但旁敲側擊，方法本嫌鬼祟，其意也太難分明，後來因此多了幾個節婦，雖未可知，然而吏民將卒，卻仍然無所感動。於是“開化早，道德”的中國終於歸了“長生天氣力裡大福蔭護助裡”的什麼“薛禪皇帝，完澤篤皇帝，曲律皇帝”了。此後皇帝換過了幾家。守節思想倒反發達。皇帝要臣子盡忠，男人便愈要女人守節。到了清朝，儒者真是愈加利害。看見唐人文章裡有公主改嫁的話，也不免勃然大怒道，“這是什麼事！你競不為尊者諱，這還了得！”假使這唐人還活著，一定要斥革功名，“以正人心而端風俗”了。……
如此情形+女子便非“服也”不可。然而男子一面，何以也不主張真理，隻是一味敷衍呢？漢朝以後，言論的機關，都被“業儒”的壟斷以來。尤其利害。我們幾乎看不見一部非業儒的書，聽不到一句非士人的話。除了和尚道士，奉旨可以說話的以外，其餘“異端”的聲音，決不能出他臥房一步。況且世人大抵受了“儒者柔也”的影響；不述而作，為犯忌。即使有人見到，也不肯用性命來換真理。即如失節一事，豈不知道必須男女兩性，纔能實現。他卻專責女性；至於破人節操的男子，以及造成不烈的暴徒，便都含糊過去。男子究竟較女性難惹，懲罰也比表彰為難。其間雖有過幾個男人，實覺於心不安，說些室女不應守志殉死的平和話，可是社會不聽；再說下去，便要不容，與失節的女人一樣看待。他便也隻好變了“柔也”，不再開口了。所以節烈這事，到現在不生變革。
[…………]
（選自《墳》）
所謂“國學”
現在暴發的“國學家”之所謂“國學”是什麼？
一是商人遺老們翻印了幾十部舊書賺錢，二是洋場上的文豪又做了幾篇鴛鴦蝴蝶體小說出版。
商人遺老們的印書是書籍的古董化，其置重不在書籍而在古董。遺老有錢，或者也不過聊以自娛罷了，而商人便大吹大擂的借此獲利。還有茶商鹽販，本來是不齒於“士類”的，現在也趁著新舊紛擾的時候，借刻書為名，想挨進遺老遺少的“士林”裡去。他們所刻的書都無民國年月，辨版是清版，都是古董性質，至少每，綿連，錦帙，古色古香，學生們是買不起的。這就是他們之所謂“國學”。
然而巧妙的商人可也決不肯放過學生們的錢的，便用壞紙惡墨別印什麼“菁華”什麼“大全”之類來搜括。定價並不大，但和紙墨一比較卻是大價了。至於這些“國學”書的校勘，新學家不行，當然是出於上海的所謂“國學家”的了，然而錯字迭出，破句連篇（用的並不是新式圈點），簡直是拿少年來開玩笑。這是他們之所謂“國學”。
洋場上的往古所謂文豪，“卿卿我我”“蝴蝶鴛鴦”誠然做過一小堆，可是自有洋場以來，從沒有人稱這些文章（？）為國學，他們自己也並不以“國學家”自命的。現在不知何以，忽而奇想天開，也學了鹽販茶商，要憑空挨進“國學家”隊裡去了。然而事實很可慘，他們之所謂國學，是“拆白之事各處皆有而以上海一隅為甚（中略）餘於課餘之暇不惜浪費筆墨編纂事實作一篇小說以餉閱者想亦閱者所樂聞也”。（原本每句都密圈，今從略，以省排工，閱者諒之。）
“國學”乃如此而已乎？
試去翻一翻歷史裡的儒林和文苑傳罷，可有一個將舊書當古董的鴻儒，可有一個以拆白餉閱者的文士？
倘說，從今年起，這些就是“國學”，那又是“新’’例了。你們不是講“國學”的麼？
（選自《熱風》）
未有天纔之前（節錄）
[…………]
然而現在社會上的論調和趨勢，一面固然要求天纔，一面卻要他滅亡，連預備的土也想掃盡。舉出幾樣來說：
其一就是“整理國故”。自從新思潮來到中國以後，其實何嘗有力，而一群老頭子，還有少年，卻已喪魂失魄的來講國故了，他們說，“中國自有許多好東西，都不整理保存，倒去求新，正如放棄祖宗遺產一樣不肖。”抬出祖宗來說法，那自然是極威嚴的，然而我總不信在舊馬褂未曾洗淨疊好之前，便不能做一件新馬褂。就現狀而言，做事本來還隨各人的自便，老先生要整理國故，當然不妨去埋在南窗下讀死書，至於青年，卻自有他們的活學問和新藝術，各干各事，也還沒有大妨害的，但若拿了這面旗子來號召，那就是要中國永遠與世界隔絕了。倘以為大家非此不可。那更是荒謬絕倫！我們和古董商人談天，他自然總稱贊他的古董如何好，然而他決不痛罵畫家，農夫，工匠等類，說是忘記了祖宗：他實在比許多國學家聰明得遠。
[…………]
（選自《墳》）
說胡須
今年夏天遊了一回長安，一個多月之後，胡裡胡塗的回來了。知道的朋友便問我：“你以為那邊怎樣？”我這纔栗然地回想長安，記得看見很多的白楊，很大的石榴樹，道中喝了不少的黃河水。然而這些又有麼可談呢？我於是說：“沒有什麼怎樣。”他於是廢然而去了，我仍舊廢然而住，自愧無以對“不恥下問”的朋友們。
今天喝茶之後，便看書，書上沾了一點水，我知道上唇的胡須又長起來了。假如翻一翻《康熙字典》，上唇的，下唇的，頰旁的，下巴上的各種胡須，大約都有特別的名號謚法的罷，然而我沒有這樣閑情別致。總之是這胡子又長起來了，我又要照例的剪短他，先免得沾湯帶水。於是尋出鏡子，剪刀，動手就剪，其目的是在使他和上唇的上緣平齊，成一個隸書的一字。
我一面剪，一面卻忽而記起長安，記起我的青年時代，發出連綿不斷的感慨來。長安的事，已經不很記得清楚了，大約確乎是遊歷孔廟的時候，其中有一間房子，掛著許多印畫，有李二曲像，有歷代帝王像，其中有一張是宋太祖或是什麼宗，我也記不清楚了，總之是穿一件長袍，而胡子向上翹起的。於是一位名士就毅然決然地說：“這都是日本人假造的，你看這胡子就是日本式的胡子。”
誠然，他們的胡子確乎如此翹上，他們也未必不假造宋太祖或什麼宗的畫像，但假造中國皇帝的肖像而必須對了鏡子，以自己的胡子為法式，則其手段和思想之離奇，真可謂“出乎意表之外”了。清乾隆中，黃易掘出漢武梁祠石刻畫像來，男子的胡須多翹上；我們現在所見北魏至唐的佛教造像中的信士像，凡有胡子的也多翹上明的畫像，則胡子大抵受了地心的吸力作用，向下面拖下去了。日本人何其不憚煩，孳孳汲汲地造了這許多從漢到唐的假古董，來埋在中國的齊魯燕晉秦隴巴蜀的深山邃谷廢墟荒地裡？
我以為拖下的胡子倒是蒙古式，是蒙古人帶來的，然而我們的聰明的名士卻當作國粹了。留學日本的學生因為恨日本。便神，說道“那時倘非天幸。這島國早被我們滅掉了！”則認拖下的胡子為國粹亦無不可。然而又何以是黃帝的子孫？又何以說臺灣人在福建打中國人是奴隸根性？
我當時就想爭辯，但我即刻又不想爭辯了。留學德國的愛國者X君，——因為我忘記了他的名字，姑且以X代之，——不是說我的毀謗中國，是因為娶了日本女人，所以替他們宣傳本國的壞處麼？我先前不過單舉幾樣中國的缺點，尚且要帶累“賤內”改了國籍，何況現在是有關日本的問題？好在即使宋太祖或什麼宗的胡子蒙些不白之冤，也不至於就有洪水，就有地震，有什麼大相干。我於是連連點頭，說道：“嗡，嗡，啦。”因為我實在比先前似乎油滑得多了，——好了。
我剪下自己的胡子的左尖端畢，想，陝西人費心勞力，備飯化錢，用汽車載，用船裝，用騾車拉，用自動車裝，請到長安去講演，大約萬料不到我是一個雖對於決無殺身之禍的小事情，也不肯直抒自己的意見，隻會“嗡，嗡，對啦”的罷。他們簡直是受了騙了。
我再向著鏡中的自己的臉，看定右嘴角，剪下胡子的右尖端，撒在地上，想起我的青年時代來——
那已經是老話，約有十六七年了罷。
我就從日本回到故鄉來，嘴上就留著宋太祖或什麼宗似的向上翹起的胡子，坐在小船裡，和船夫談天。
“先生，你的中國話說得真好。”後來，他說。
“我是中國人。而且和你是同鄉，怎麼會……”
“哈哈哈，你這位先生還會說笑話。”
記得我那時的沒奈何，確乎比看見X君的通信要超過十倍。我那時隨身並沒有帶著家譜，確乎不能證明我是中國人。即使帶著家譜，而上面隻有一個名字，並無畫像，也不能證明這名字就是我。即使有畫像，日本人會假造從漢到唐的石刻，宋太祖或什麼宗的畫像，難道偏不會假造一部木版的家譜麼？
凡對於以真話為笑話的，以笑話為真話的，以笑話為笑話的，隻有一個方法：就是不說話。
於是我從此不說話。
然而，倘使在現在，我大約還要說：“嗡，嗡，……今天天氣多麼好呀？……那邊的村子叫什麼名字？……”因為我實在比先前似乎油滑得多了，——好了。
現在我想，船夫的改變我的國籍，大概和X君的高見不同。其原因隻在於胡子罷，因為我從此常常為胡子受苦。
國度會亡，國粹家是不會少的，而隻要國粹家不少，這國度就不算亡。國粹家者，保存國粹者也；而國粹者，我的胡子是也。這雖然不知道是什麼“邏輯”法，但當時的實情確是如此的。
“你怎麼學日本人的樣子，身體既矮小，胡子又這樣，……”一位國粹家兼愛國者發過一篇崇論宏議之後，就達到這一個結論。
可惜我那時還是一個不識世故的少年，所以就憤憤地爭辯。，我的身體是本來隻有這樣高，並非故意設法用什麼洋鬼子的機器壓縮，使他變成矮小。希圖冒充。第二，我的胡子，誠然和許多日本人的相同，然而我雖然沒有研究過他們的胡須樣式變遷史，但曾經見過幾幅古人的畫像，都不向上，隻是向外，向下，和我們的國粹差不多。維新以後，可是翹起來了，那大約是學了德國式。
……

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