索達吉堪布

全世界具有影響力的藏傳佛教大德。

堪布對藏傳佛教的傳統法義學修甚深。為了讓更多人了悟佛法精髓，他試圖用現代方式向人們傳遞生命真相，是一位在哈佛、耶魯、斯坦福、哥廷根、清華、北大等近百所高校的講臺上留下過身影的佛教心靈導師。

三十多年來，身體力行地引導大眾實踐佛法的學修傳統，同時，利用空餘時間互譯漢藏經典，從事慈善事業。

近年參與舉辦過多次論壇會議，與海內外學者交流跨宗教、道德、環保、和平等問題，探討人類的發展方向，希望提升一切生命的福祉。

他認為，時代在變遷，但佛教的宗旨沒有變，人們可以從中找到解決現代問題的真正答案，這是應該去提醒大家的。

對於外界的種種贊譽，他說：“我隻是一名老師，教傳佛法的老師。”

已出版書籍：《苦纔是人生》《做纔是得到》《殘酷纔是青春》《能斷》《不離》《有求》《你在忙什麼》等。

我很喜歡《弟子規》。

根據藏傳佛教的傳統，學習和講解一部論典需要傳承，但《弟子規》我是自學的，沒有傳承，感覺內容好就學了一遍。這裡面講的不是佛法，但與佛教不相違，可以幫我們完善人格，很值得學。

過去傳統上我們重視人的教育，《弟子規》作為古人的啟蒙讀物，孩子們從這一本書裡便奠定了人生基礎。但遺憾的是，在從前的一段時間中，傳統文化一度遭受嚴重打擊，以致後面成長起來的一代與這種理念無緣，因而內在也少了些根基。

我曾問過許多年輕老師：“你學過孔孟之道嗎？”

回答全是一樣的——“沒有”。

既然這些傳統在老師那裡都是生疏的，更不要說學生或其他人了。可能我們太重視物質進步，忽視了心靈繼承。今天的人們很多都不太知道怎麼孝順父母、怎麼誠實守信，那就有必要提醒大家：其實我們有好傳統，接受它就可以。孔孟之道裡沒有佛教的輪回思想，沒有菩提心、空性以及如來藏的甚深教言，但在為人處世、待人接物方面，講得確實好。

許多人以為《弟子規》隻是給小孩子學的，成年人沒必要學，佛教徒沒必要學，出家人更沒必要學。沒錯，古代是如此，但古代孩子所受的教育、所具有的德行，今天我們這些大人有嗎？不見得。沒有，那就是孩子，就要學，誠如《戒律花鬘論》所說：“不知理，六十歲也如孩童。”我們大，是大在年齡上，如果道德學問不是那麼踏實，甚至一片空白，為什麼不學呢？

而且，大人學了，纔有資格引導孩子。學校重視分數也就罷了，做家長的必須要給孩子補上德育課程，否則，孩子的智慧你放心嗎？沒有德行，智慧又依靠什麼成長？

還有人想：“那我們出家人不用學吧，這是世間學問，又是童蒙教育，我都看破了、出家了，何必學呢？”

出家了，人做不好的話，即使待在僧團裡，也不會守規矩的，要發心利他更難，要成佛，那太遙遠了。

所以，我的建議是，人人都要學《弟子規》。小孩子要學，大人也要學，在家人要學，出家人也要學。這本《漫談弟子規》就是我為每一個人寫的。在這裡面，我除了從字面上做簡單解釋外，還借用了世間的故事和格言、佛教的公案和教證，來印證它所闡述的道理。

我認為，《弟子規》及其背後的傳統智慧不會過時，即使是在當今互聯網時代。因為它講的是如何做人，這些根本的東西，隻要是人，就一定離不開，不管是古人還是今人。猶如一棵樹的根，上面的枝枝葉葉長成什麼樣都可以，常換常新也可以，但是樹根不能動。這棵樹長得越大、時間越久遠，就要越重視根的力量。

《弟子規》的內容，就是人的樹根、時代的樹根。掌握了它，比熟悉什麼技術都管用，它能讓你懂得如何說話、如何做事，如何管理事業、如何經營家庭，如何與各色人交往、如何遠離各種現代病……

尤其對漢族人來講，這些道理並不陌生，它是你骨子裡的文化DNA，從父母長輩身上常會看到它的影子。毫無疑問，這是一大筆財富，而且與生俱來，不能輕視。

我作為一個藏族人，以前對漢地的國學文化知之甚少，後來看到這方面的典籍，很喫驚，覺得許多道理非常殊勝，每個人都一定要學。特別是這部《弟子規》，我不但自己學、給別人講，還把它翻譯成藏文，推薦給藏地的大人和孩子。

當然，《弟子規》也不是學問的全部，有了它全有、離了它全無，沒有這種高度。它是一部好論典不假，集中講述了做人應該有的基本品性和行為，但是，和佛教的勝義世俗理論相比，還是有距離的。有些人推崇孔孟之道，認為儒教思想是一切學問之，甚至學了佛又擱下佛法，覺得有孔孟思想就夠了，這顯然是不明智的，不了解佛法。

我也看過四書等儒教經典，今生的道理講得是好，但對緣起、業因果、前世後世以及宇宙人生的真理，我詳細看過了，沒有提及；禪宗的悟道、見性成佛，更沒有。所以，不能把儒教思想跟佛教看成一回事，尤其是學佛的人，不能把這個當全部，用它規範人格行為倒是很好。

在中國的傳統文化中，一般認為，儒教入世、道教出世，而佛教是以出世的心入世，這樣看來，佛教義理要深刻和包容得多。

為什麼學過佛教經論的人，一看道教儒教觀點，一目了然？我想，這跟佛教尤為擅長對心的認知有關。有學者指出，儒教的作用是治世，道教修身，而佛教治心。治心就是對治內心的煩惱，這是佛教的特色，能了解如何治心的人，你想想，看修身治世之理，應該不難。

對於有聞思基礎的人來說，這些道理好懂；但有些在佛教理論上不是特別專業的人，可能要調整一下認識分寸。

《弟子規》的作者是李毓秀，清朝康熙年間秀纔，祖籍山西，清初著名學者和教育家。自學時，我感覺這個人了不起，用語簡練，說理準確，同時又蘊含深意。

本論初名為《訓蒙文》，後經賈有仁先生修訂，更名為《弟子規》，從此沿用至今。

所謂“弟子”，狹義上是指父母的孩子、老師的學生；而從廣義上理解，所有人都可稱弟子，佛教徒是三寶弟子、上師的弟子，非佛教徒是老師的弟子，普通人活到老、學到老，永遠是弟子。弟子日常的行為規範叫“規”。總之，不論年齡大小，想做個合格的弟子，就要學習本論。

本論隻有九十頌，三字一句、兩句一韻，讀著順口而且好記，所以好讓孩子每天早上讀一遍。

對小孩子來講，這裡面的內容有些好懂，有些不好懂，但沒關繫，隻要先記在心裡，將來口言身行，是自己的東西就能用上。能用來幫我們斷惡修善的，不論是佛法還是世間格言，我認為，都是善妙之理。

所以，《弟子規》也是佛菩薩的加持。

我在2009年簡單講過一次《弟子規》，近期拿出來重新翻閱，憶起這個時代的種種，又有了一些更深的體會。誰都知道，《弟子規》是儒教經典，而我在此結合了佛教理念進行解讀，也許會班門弄斧、貽笑大方，但也許對有些人來說，會帶來另一番滋味、另一種啟示。

如果你對此感興趣，可以泡上一杯茶，找個舒服的地方，打開來看看……

索達吉

藏歷木羊年六月初四

釋迦牟尼佛初轉法輪之吉祥日

堪布晉美彭措法王的弟子慈誠羅珠堪布與索達吉堪布都非常傑出。——宗薩仁波切

索達吉堪布是一位有成就的學者，著名的上師，他是偉大的法王晉美彭措之法脈傳承中，寧瑪教法和“大圓滿”法的真實護持者。——索甲仁波切

從索達吉堪布的身上，我們能看到佛法的功德。——本傑明伯根，美國喬治敦大學教授

索達吉堪布並不是一位否定所有新事物的保守主義者，也不是一位政治家，同時也沒有為了自己的快樂在山洞裡靜坐。堪布是入世的，但*以深入理解和闡釋佛教教義為前提。這方面堪布做得非常出色。——範彼德，德國馬普所所長

索達吉堪布的教法，直接呈現出藏傳佛教的現代性。索甲仁波切、宗薩仁波切、涅頓秋林仁波切和已圓寂的秋陽創巴仁波切等，是藏傳佛教在西方的代表人物。同樣，索達吉堪布在中國等東方國家，也具有同樣的影響力。——約翰威特，美國哈佛大學佛教協會負責人

索達吉堪布是復興藏傳佛教的領軍人物之一。——安娜貝拉皮特金，美國哥倫比亞大學客座教授

索達吉堪布是當代藏傳大乘佛教中尊貴的上師。——埃亞爾阿維夫，美國喬治華盛頓大學教授

很多人都聽說過《弟子規》，但它到底講了什麼，跟我們有什麼關繫？或許，本書可以給你一點啟示。

為什麼要了解古人的智慧？

凡夫的語言表面上有趣、吸引人，但你去學，又學不到東西，說不定還會傷害自己，所以《弟子規》教誡：“非聖書，屏勿視，蔽聰明，壞心志。”

做人不容易，很多時候要從這些“小地方”留心，千萬不要以為看看無妨。現在雜書多，流行的歌或視頻也多，你看了，就被染污了。本來還挺聰明的，現在變笨了，本來很有志向的，現在變脆弱了。所以，要在點點滴滴上注意，否則積重難返，到了一定的時候，就再也不會對聖人的教誨感興趣了。

出家人也講孝道嗎？

佛陀時代有一位阿羅漢，父母非常貧窮，他想供養，又不知是否違背戒律，於是去請示佛陀。佛陀召集僧眾，開許說：“假令出家，於父母處，應須供給。”可見，出家人供養父母，是合乎律制的。

有人學了點中觀，就把父母觀“空”了，父母說什麼都不理不睬，這是不對的。

學了佛就不用孝順父母了？佛陀沒有這麼教過。佛陀說，父母是我們的恩田，是嚴厲對境——你孝順父母，功德很大；違逆父母，過失也一樣大。所以，不管父母有沒有學問，一個有教養的人，無論你在家或是出家，都要孝順、恭敬、供養父母。

那出家人這樣做，是不是一種執著呢？

是一種執著。就像漢地的懶殘和尚，他為養活母親，甚至典當了袈裟去換米。但結果呢？他的執著不僅沒有影響修行，反而讓他成就了。

作為出家人，您怎麼對待您的母親？

我經常感到慚愧，我母親來佛學院出家十五年了，但我沒有為她做過什麼，也做不了什麼。不過，讓我比較欣慰的是，我從來沒有跟母親吵過架。有看不慣的地方，我會用委婉的語氣提醒她，她一聽就懂，懂了就改了。改了，我就放心了。

我一直認為母親很聰明，如果她識字，智慧肯定超過我，我經常跟她這麼說。不過，雖然母親不識字，卻能背誦《極樂願文》《普賢行願品》《度母贊》等文字，我小時候會的那些都是她教的，母親的記性很好。

我確實沒有為母親做過什麼。也是忙吧，多上課前去看她一下，也就一分鐘，不過母親挺安慰的。一分鐘左右我就離開那兒，來上課了。這是我的孝順方式，和古人、世間以及佛教界中那些孝子比，很慚愧。

現在微信上有各種信息，很多以前沒見過，多學這些有好處嗎？

博而不專會落於浮泛，形不成有力的深度，就像莊子說的：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。”他告訴我們，修道忌諱的是雜，雜了心就不一，就多；多了就無法攝持並向內專注，就擾；擾了就會落入憂慮和糾結；憂慮糾結，就修不下去了。

薩迦班智達教誡：“智者學習諸知識，究竟一門通世間，愚者雖是見識廣，不能照明如星光。”他把群星和太陽做了一個對比：群星雖然遍布虛空，卻無力遣除黑暗，太陽隻有一枚，卻能遍照世間。

《荀子·勸學》裡也有一個比喻：“鼯鼠五能，不能成一技。”鼯鼠是一種小飛鼠，有點像松鼠，它能飛，卻飛不上屋頂；能攀，卻爬不上樹梢；能遊，卻渡不過小水溝；能跑，卻趕不上人走；能藏，卻蓋不住身體。它有五種技能，卻沒有一樣拿得出手，很悲哀。

由此我們了解，求真知，需要深入。

所謂的應機施教，是不是見人說人話、見鬼說鬼話？

《論語·先進篇》有這麼一段情節：

子路問孔子：“當我聽到一個好主意，可以立即去做嗎？”

孔子說：“你的父親和哥哥都健在，為什麼不問問他們，卻聽到了就做？”

冉有問：“聽到一個好主意，可以立即去做嗎？”

孔子說：“聽到了就要立即去做。”

公西華在旁感到奇怪，問道：“老師，他們兩人的問題一樣，為什麼您的回答卻不同呢？”

孔子說：“冉有為人猶豫、退縮，所以我鼓勵他果斷一點；子路勇氣過人，但遇事往往思慮不周，所以我抑制一下他的衝動，讓他三思而行。”

這種因人而異卻又恰到好處的教育方式，隻有真正的智者纔做得到，然而，這樣的人確實不多。

《君規教言論》中說：在一個大國裡，一定有賢善的人，有卑劣的人，什麼樣的人都有。正因為了解到什麼眾生都有，而眾生的根機、意樂、性格、智慧等又都不同，佛陀纔宣說了八萬四千法門，以便恰當地利益每一個眾生。

這就是應機施教，或說因材施教。

佛教有什麼可打動人的？

聖天論師在佛教歷會講理，他一生的辯論事業中，勝伏過許多外道。晚年時，尊者又贏了一位婆羅門。婆羅門心服口服，但他有個弟子不服，他想：“既然我的上師辯不贏你，那我就用刀贏你。”

於是他跟蹤尊者，但始終無從下手。直到有一天，當尊者獨自一人在樹下禪修時，他跳出來，說：“今天我要用刀贏你。”邊說邊狠狠砍了尊者一刀。

雖然身上中刀，但尊者依然慈悲地對他說：“真理豈能被刀劍勝伏？你趕快走吧，我的弟子裡有很多還沒有得無生法忍，有執著，他們會追殺你的。”

來人一聽，知道尊者有著非同一般的境界，馬上心生慚愧，跪在地上祈求懺悔。

“快走！”尊者強迫他離開了。

過了一會兒，弟子們回來了，見尊者躺在血泊裡，知道有人殺害師父，要去追。這時尊者用後一口氣說：“這是前世的因緣，不要追了，放過他。”說完，便圓寂了。

殺人者的師父被佛教的智慧折服，殺人者則被佛教的慈悲折服，從這裡我們就知道，千百年來，佛教之所以得到無數人的相信和景仰，就是因為它的教義和實踐完全說明，它是包含智慧和慈悲的真理。

像《弟子規》這樣的人格教言太淺，為什麼不提倡學空性？

以我多年的經驗看，人格教言雖淺，但學一句，與人交往時就會起到一分作用。如果這些從誰的言行舉止中體現出來，我會推知，他的內在一定有相應的智慧和美德；有時我甚至相信，他是有修證的。

所以，《弟子規》裡雖然沒有講空性，也沒有講一些前世後世、業因果的道理，但是，它以整個儒家思想為背景，用簡潔的語句，將道德修養的基礎和框架完整介紹出來，是非常難得的，很值得學。

學習這部論典，不學佛的可以做個好人，學佛的可以在夯實人格的同時，將它轉為解脫之因。內心熏下善的習氣，總歸是好的，對今世來世都好。因此，作為修行人，我們發起菩提心以後，就應該把一切善行攝入克己和利他的行持裡——凡對眾生有利的，就做；凡對眾生有害的，就不做。這樣你就是在做人，在修行。

那這樣做，和空性相違嗎？不相違。

了解佛法的人知道，空性和慈悲是互相啟發的，一個人越了解空性，就越重視利他行為，這是規律。不了解的人以為，做人的道理淺、空性的道理深，因而不重視人規。然而事實上，忽視人格修養，一方面得不到利益，一方面也說明，他對空性其實並不了解。