了得網文化_國學大講堂：朱子導讀

內容簡介

國學不腐更不會朽，它是清新而流動的活水，亙古常青，生杌盎然。有鋻於此，我社組織學術界的一流專家，編輯了這套《國學大講堂》。《國學大講堂》涵蓋文學、歷史、哲學、科學等多方面，分冊導讀，重點在“導”，力求用較短的篇幅，使廣大讀者典有較為全面的認識，既能發掘文化瑰寶，又可辨別、掃除障眼的糟粕。本書為《朱子導讀》分冊。

作者簡介

王瑞明，1920年6月15日生，湖北省天門人。1949年1月畢業於復旦大學史地學繫。華中師範大學歷史繫教授、中國歷史文獻研究常務理事。長期從事中國古代史的教學科研，專治宋史，專著有《宋代政治史概要》、《逐鹿神州》等，其代表作《宋儒風采》榮獲湖北省社會科學優秀成果（199

部分導言
章朱熹生平及其思想
節朱熹生平
第二節朱熹的哲學思想
第三節朱熹的教育思想
第四節朱熹的政治思想
第五節朱熹的經濟思想
第二章朱熹研究與朱子學
節聖人－罪人－偉人
第二節朱熹研究的新成果
第三節幾本具有代表性的朱熹研究專著
第四節王懋竑、錢穆、羅光對朱熹的研究
第五節西方對朱熹的研究
第三章朱熹集簡介部分導言
章朱熹生平及其思想
節朱熹生平
第二節朱熹的哲學思想
第三節朱熹的教育思想
第四節朱熹的政治思想
第五節朱熹的經濟思想
第二章朱熹研究與朱子學
節聖人－罪人－偉人
第二節朱熹研究的新成果
第三節幾本具有代表性的朱熹研究專著
第四節王懋竑、錢穆、羅光對朱熹的研究
第五節西方對朱熹的研究
第三章朱熹集簡介
節版本與目次
第二節天理人欲之論及其實際運用
第三節格物致知與正心誠意
第四節揭示南宋政治弊端
第五節論治學方法
第六節續集與別集內容簡介
第二部分選讀
《選讀》說明
一、壬午應詔封事（節選）
二、戊申封事
三、己酉擬上封事（節選）
四、乞蠲減星子縣稅錢第二狀
五、奏救荒事宜狀
六、奏均減紹興府和買狀
七、讀兩陳諫議遺墨
八、曉諭逃移民戶
九、知南康榜文
十、勸農文

在線試讀

章朱熹生平及其思想
節朱熹生平
朱熹（1130～1200），祖籍徽州婺源（原屬安徽，今屬江西），生於福建尤溪。其師劉子暈為晦，祝曰：“木晦於根，春容曄敷。人晦於身，神明內腴。”意思是說：樹的生機含蓄在根，春天就會繁榮昌盛。人的潛力隱藏在身，理應孕育聰明纔智。後來認”為四德之首，有期許過高、自恃似傲之嫌晦”為“仲晦”。別號晦庵、晦翁、雲谷老人、滄洲病叟、遁翁。他長期居閩，在建陽之考亭講學，其學派稱閩學或考亭之學。朱熹於經學、哲學、史學、文學、佛學、樂律、天文、地志、兵機皆有深入研究，能言醫事與藥物，自然科學知識極豐富，深好書法，能作畫，善撫琴。終生致力於儒家經典注釋，四書五經用力勤，所作《大學》、《中庸》章句與《論語》、《孟子》集注等，事實上就是他的重要哲學著作，他通過這類注釋來闡明其哲學思想。
朱熹剛會說話，父指天示之日：“天也”，朱熹隨問：“天之上何物？”其父驚異。五歲讀《孝經》，題其上日：“不若是，非人也。”與群兒戲沙上，獨端坐以指在沙上畫八卦，可見他從小就能專心於學。八九歲讀《孟子》，十三四歲讀《論語》。其父朱松字喬年，號韋齋。歷任建州政和縣尉、南劍州尤溪縣尉、秘書省校書郎、著作佐郎、尚書度支員外郎兼史館校勘，參加編修神宗正史與哲徽兩朝實錄，對《哲宗實錄》用力為多，辨明誣謗，刊正乖謬，受到皇帝詔書褒獎，書成轉奉議郎，嗣轉承議郎。因與胡理、凌景夏、常明、範如圭聯名上疏，反對與金人議和，觸犯秦檜，無法在朝廷立足。建炎四年辭官，隱居尤溪城外毓秀峰下，這一年朱熹出生於此。朱松退隱後，以讀書為樂，“日以討尋舊學為事，手抄口誦不懈益虔，益玩心於義理之微，而放意於塵垢之外，有以自樂澹如也”。朱熹自幼受其父耳提面命，“熹之先君子好左氏書，每夕讀之，必盡一卷乃就寢。故熹自幼未受學時已耳熟焉”。朱松學有根底，“慕為賈誼、陸贄之學久之，又從龜山楊氏門人問道授業，踐修愈篤。”學養有素的朱松對朱熹言傳身教，循循善誘，不幸四十七歲辭世，時朱熹年僅十四。
朱松遺囑：“籍溪胡原仲、白水劉致中、屏山劉彥衝，此三人者吾友也。其學皆有淵源，吾所敬畏。吾即死，汝往父事之，而唯其言之聽，則吾死不恨矣”。朱熹師事一胡二劉。劉致中，名勉之，因所居之處有白水，故有“白水先生”之稱，與朱熹關繫特別密切，劉致中視朱熹如子姪，把女兒嫁給他。劉致中是二程門生楊時的弟子，專攻二程理學。另一劉為劉彥衝，名子暈，號病翁，隱居屏山下，有“屏山先生”之稱。朱熹問以“人道次第”，他答以：“以疾病，始接佛、老子之徒，聞其所謂清淨寂滅者而心悅之，以為道在是矣。比歸，讀吾書而有契焉，然後知吾道之大，其體用之全乃如此。”他以儒佛一致論教導朱熹，朱熹遵師囑學佛，但沒有什麼收獲，“於釋氏之說，蓋嘗師其人，尊其道，求之亦切至矣，然未能有得”。因二劉早逝，師事二劉不過五六年。章朱熹生平及其思想
節朱熹生平
朱熹（1130～1200），祖籍徽州婺源（原屬安徽，今屬江西），生於福建尤溪。其師劉子暈為晦，祝曰：“木晦於根，春容曄敷。人晦於身，神明內腴。”意思是說：樹的生機含蓄在根，春天就會繁榮昌盛。人的潛力隱藏在身，理應孕育聰明纔智。後來認”為四德之首，有期許過高、自恃似傲之嫌晦”為“仲晦”。別號晦庵、晦翁、雲谷老人、滄洲病叟、遁翁。他長期居閩，在建陽之考亭講學，其學派稱閩學或考亭之學。朱熹於經學、哲學、史學、文學、佛學、樂律、天文、地志、兵機皆有深入研究，能言醫事與藥物，自然科學知識極豐富，深好書法，能作畫，善撫琴。終生致力於儒家經典注釋，四書五經用力勤，所作《大學》、《中庸》章句與《論語》、《孟子》集注等，事實上就是他的重要哲學著作，他通過這類注釋來闡明其哲學思想。
朱熹剛會說話，父指天示之日：“天也”，朱熹隨問：“天之上何物？”其父驚異。五歲讀《孝經》，題其上日：“不若是，非人也。”與群兒戲沙上，獨端坐以指在沙上畫八卦，可見他從小就能專心於學。八九歲讀《孟子》，十三四歲讀《論語》。其父朱松字喬年，號韋齋。歷任建州政和縣尉、南劍州尤溪縣尉、秘書省校書郎、著作佐郎、尚書度支員外郎兼史館校勘，參加編修神宗正史與哲徽兩朝實錄，對《哲宗實錄》用力為多，辨明誣謗，刊正乖謬，受到皇帝詔書褒獎，書成轉奉議郎，嗣轉承議郎。因與胡理、凌景夏、常明、範如圭聯名上疏，反對與金人議和，觸犯秦檜，無法在朝廷立足。建炎四年辭官，隱居尤溪城外毓秀峰下，這一年朱熹出生於此。朱松退隱後，以讀書為樂，“日以討尋舊學為事，手抄口誦不懈益虔，益玩心於義理之微，而放意於塵垢之外，有以自樂澹如也”。朱熹自幼受其父耳提面命，“熹之先君子好左氏書，每夕讀之，必盡一卷乃就寢。故熹自幼未受學時已耳熟焉”。朱松學有根底，“慕為賈誼、陸贄之學久之，又從龜山楊氏門人問道授業，踐修愈篤。”學養有素的朱松對朱熹言傳身教，循循善誘，不幸四十七歲辭世，時朱熹年僅十四。
朱松遺囑：“籍溪胡原仲、白水劉致中、屏山劉彥衝，此三人者吾友也。其學皆有淵源，吾所敬畏。吾即死，汝往父事之，而唯其言之聽，則吾死不恨矣”。朱熹師事一胡二劉。劉致中，名勉之，因所居之處有白水，故有“白水先生”之稱，與朱熹關繫特別密切，劉致中視朱熹如子姪，把女兒嫁給他。劉致中是二程門生楊時的弟子，專攻二程理學。另一劉為劉彥衝，名子暈，號病翁，隱居屏山下，有“屏山先生”之稱。朱熹問以“人道次第”，他答以：“以疾病，始接佛、老子之徒，聞其所謂清淨寂滅者而心悅之，以為道在是矣。比歸，讀吾書而有契焉，然後知吾道之大，其體用之全乃如此。”他以儒佛一致論教導朱熹，朱熹遵師囑學佛，但沒有什麼收獲，“於釋氏之說，蓋嘗師其人，尊其道，求之亦切至矣，然未能有得”。因二劉早逝，師事二劉不過五六年。
一胡指胡原仲，名憲，居籍溪旁，有“籍溪先生”之稱，從胡安國學二程之學，是二程之學的忠實門徒。朱熹師事胡憲長達十餘年。一胡二劉對朱熹影響者有二：一為信奉理學，醉心學術；二為堅持抗金，講究操守。此外，對朱熹的成長較有貢獻的尚有謝良佐。朱熹自稱：“熹自少時妄意為學，即賴先生之言以發其趣。”他非常欣賞謝良佐的學說：“以生意論仁，以實理論誠，以常惺論敬，以求是論窮理，其命理皆精當，而直指窮理居敬為人德之門”。謝良佐，字顯道，壽春上蔡（今安徽）人，朱熹文集中多以“上蔡”指謝良佐，他是程門四先生（遊酢、呂大臨、楊時、謝良佐）之一。
朱熹十九歲登進士第，二十二歲授泉州同安縣主簿。這時求知心切，學習勤奮，“餘年二十許時，便喜讀南豐先生之文，而竊慕效之。”著名文學家曾鞏成為他學習的典範。二十四歲時，步行數百裡，求師於他父親的同學李侗。李侗，字願中，南劍州劍浦（今福建南平市）人，與朱熹的父親一同拜羅從彥為師，學二程之學。羅從彥是楊時的學生，而楊時是二程的弟子，李侗是二程的三傳弟子。朱熹欽佩李侗，贊揚他“姿稟勁特，氣節豪邁”。李侗以道統不傳，世無真儒為恨，他憂心如焚地說：“孟氏之後，道失其傳，枝分派別，自立門戶，天下真儒不復見於世。其聚徒成群所以相傳授者，句讀文義而已爾，謂之熄焉可也。”在培養“真儒”方面，他認為“若概以理一而不察其分之殊，此學者所以流於疑似亂真之說而不自知也”。朱熹重視“理一分殊”雖另有淵源，與此亦不無關繫。在李侗的教誨指導下，朱熹為成“真儒”而廢寢忘食地學習，認真學習《論語》，先後寫成《<論語>注釋》、《<論語>要義》及《<論語>訓蒙口義》，為其《<論語>集注》打下良好的基礎。朱熹二十八歲時，自同安罷官回家，以講學為事，不時向李侗質疑問難。這種寒窗孤燈的生活一直維持到李侗死後15年（淳熙五1178年，朱熹四十九歲）復官，除知南康軍二年，繼調任提舉兩浙東路常平茶鹽公事，旋知漳州，離任後定居建陽之考亭，聚徒講學二年餘，受命知潭州而去。
寧宗即位，朱熹被舉為侍講，僅46日即被罷免。時韓侂冑當權，朱熹上疏斥其竊柄弄權，在講筵又再三申訴其罪。韓侂冑及其爪牙誣朱熹為偽黨、逆黨，有上書乞斬朱熹者。氣氛恐怖，君子自危。“方是時，士之繩趨尺步，稍以儒名者，無所容其身。從遊之士，特立不顧者，屏伏丘壑；依阿巽懦者，更名他師，過門不入；甚至變易衣冠，狎遊市肆，以自別其非黨。”而朱熹仍舊與諸生講學不休，有人勸他把學生打發走，以免惹出是非，他笑而不答。
朱熹登第50年，任地方官僅9年，立朝46日。他一生頗有作為，為“振舉綱紀，愛養民力”呼吁，要求皇帝“存天理，滅人欲”，正心誠意，言行一致，不可自欺欺人。有詩雲：“誰將神斧破頑陰，地裂山開鬼失林。我願君王法天造，早施雄斷答群心”。他大聲疾呼。迫切希望出現一位英明的君主，大刀闊斧革除積弊，改變局勢。他鞭撻奸佞，反對投降，清算秦檜罪惡，毀秦檜祠，澄清是非曲直。為反貪污展開了尖銳的鬥爭。在恤民省賦、荒政、社倉、勸農等方面，為百姓做了一些好事。
“律己公廉，執事勤謹”。他以封建的三綱五常為旗幟，與昏君奸臣勢不兩立。他強調將三綱五常貫徹於自己的行動中，“夫三綱五常，大倫大法，有識以上即能言之。而臨小利害輒已失其所守，正以學不足以全其本心之正，是以無所根著而忘之耳。”他守正不阿．不同流合污，曾自我表白：“鄙性伉直，不能俯仰，所以忍饑杜門，不敢萌仕進意。”有人勸他與奸臣為伍，他斬釘截鐵地回答：“示喻曲折，深荷愛念。然必欲使熹喂啖虎狼，保養蛇蠍，使奸猾肆行，無所畏憚，而得歌頌之聲，洋溢遠近，則亦平生素心所不為也。”他認為與奸臣為伍，就是“喂啖虎狼，保養蛇蠍”。他以《賦水仙花》一詩詠物明志：“隆鼕凋百卉，江梅厲孤芳。如何蓬艾底，亦有春風香。”百花凋零有孤芳，野草叢中發清香，為了保持這種“芳香”之志，拒不為人營私舞弊，“平生為學，隻學固窮守道一事。朋友所以遠來相問，亦正為此。今若曲徇宜之之意，相為經營，則是生師之間去仁義而懷利以相接矣，豈相尋問學之本意耶！”所謂“固窮守道”並非徒為標榜，雖有人栽誣誹謗，在事實面前，皇帝也不得不承認朱熹“安貧守道，廉退可嘉”。他對為官公廉有深刻認識與體會：“大抵守官，隻要律己公廉，執事勤謹，晝夜孜孜，如臨淵谷，便自無他患害；纔是有所依倚，便使人怠惰放縱，不知不覺錯做了事也。官所不比鄉居，凡百動有利害，諸事切宜畏謹也”。他認為要以“律己公廉，執事勤謹，晝夜孜孜，如臨淵谷”的精神盡職盡責，迄今仍不失其指導意義。他當小官時不求薦舉而平步青雲，一旦有權不以請托而拉幫結派，不從流俗，不徇私情，“唯老成淹滯，實有纔德之人，眾謂當與致力者，乃以公論告之，此事首末，眾所共知”。他之所以如此進德修業，不是為個人打算，而是為國家中興作準備，“然則今日吾人之進德修業，乃是異時國家撥亂反正之所繫，非但一身之得失榮辱也。”他十分自信，認為“天下事無不可為，但在人自強如何耳”。他期以進德修業而圖自強，以自強而圖強國，可謂一代楷模，為其時代立了“德”。
抗衡釋道，改造儒學。朱熹以天理論反出世觀，以三綱五常明君臣之義、夫婦之倫、父子之恩、兄弟之情、朋友之信。在《勸女道還俗榜》指出：“人之大倫，夫婦居一，三綱之首，理不可廢。”他勸出家人“復先王禮義之教，遵人道性情之常，息魔佛之妖言，革淫亂之污俗。”他對“妖言”、“污俗”極為痛恨，對佛教的傳播極為反感，“今浮屠氏之說，亂君臣之禮，絕父子親，淫誣鄙詐，以驅誘一世之人而納之於禽獸之域，固先王之法之所必誅而不以聽者也。”針對佛道而大力提倡三綱五常，適應時代需要而改造儒學，這是理直氣壯的事。朱熹為改造儒學援引佛教哲理，使“天理”具有超時空的精神實體的意義，具有永久性、普遍性。天理的重要內容是仁義禮智，隨著時代的進步，科學的發展，“物之理”即事物的客觀規律成為天理的次要內容。他為改造儒學竭盡畢生精力，“二十年來，自甘退藏，以求己志所願欲者，不過修身守道以終餘年，因其暇日，諷誦遺經，參考舊聞，以求聖賢立言本意之所在。”他認為聖賢道統之傳散在方冊，“聖經之旨不明，而道統之傳始晦”。為明聖經之旨與繼道統之傳，求聖賢立言本意而立言，著有《周易本義》、《易學啟蒙》、《蓍卦考誤》、《詩集傳》、《<大學><中庸>章句》、《<大學><中庸>或問》、《<論語><孟子>集注》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《楚辭集注》、《楚辭辨證》、《韓文考異》，凡42種。編次有《論孟集議》、《孟子指要》、《中庸輯略》、《孝經刊誤》、《小學書》、《資治通鋻綱目》、《宋名臣言行錄》、《近思錄》、《河南程氏遺書》、《伊洛淵源錄》等書18種。注釋書7種，校刊書10種，計77種。此外，尚有後世輯錄的《晦庵先生朱文公文集》及《朱子語類》。
《朱子語類》140卷，黎靖德編，有中華書局排印本。其中《四書》占51卷，《五經》占29卷，哲學專題如理氣、知行等，專人如周、程、老、釋等，以及治學方法等，約占40卷，歷史、政治、文學等約占20卷。本書綜合97家所記載的朱熹語錄，在97家記錄人之中，記錄朱熹60歲以後語錄的多達64人，因而較詳盡地保存了朱熹晚年的許多議論。不少人對本書持保留態度，如所謂“記錄之語，未必盡得師傳之本旨”，以及“不可以隨時應答之語，易平生著作之書”。由於語錄是門人的記錄，與朱熹原話不免有出入可疑之處，但其分門別類，明白易曉。本書有三大特點：一是朱熹晚年精要語多，可糾正其早期著作中的某些不成熟意見；二是《語類》中所涉及的許多問題，在其文集中有言之甚簡或完全闕如的；三是《朱子語類》與其他理學家語錄多談性理者不同，上自天地之所以高厚，下至一物之微，無所不談，範圍廣泛。從這三特點可知其價值其高，“歷千載而如會一堂，合眾聞而悉歸一己”。但讀此書要審慎，所記不可盡從。有人提出這樣的取舍標準：“語錄與《四書》異者，當以書為正；而論難往復，書所未及者，當以語為助。與《詩》、《易》諸書異者，在成書之前，亦當以書為正；而在成書之後者，當以語為是。”由此，可摸索出閱讀辦法。
朱熹立言極為嚴謹，書稿寫成必再三修改。他說：“愚意本為所著未成次第，每經翻閱，必有修改，是於中心實未有自得處，不可流傳以誤後學。”這種嚴謹的學風是他在學術上取得重大成就的有力保證。他在學術上的成就，是日積月累，不辭辛苦，微細揣摩，零碎括剔而成。他總結自己治學心得雲：“一生辛苦讀書，微細揣摩，零碎括剔，及此暮年，略見從上聖賢所以垂世立教之意，枝枝相對，葉葉相當，無一字無下落處。若學者能虛心遜志，遊泳其間，自不患不見入德門戶。”他之所以一生辛苦讀書，是因為憂時疾俗，懷有“濟時及物之心”。他在《感懷》詩中雲：“經濟夙所尚，隱淪非素期。”他關心現實，熱愛祖國。“平生山水心，真作貨食饕”，對祖國山河情真意摯，如吟《南澗》：“危石下崢嶸，高林上蒼翠。中有橫飛泉，崩奔雜奇麗。”另有吟《石池》：“兩岸蒼峭石，護此碧泓寒。秋月來窺影，驪珠吐玉盤。”都寫得有聲有色。
美好的河山，不能得到應有的愛護，正如忠臣義士不能發揮應有的作用。他痛感愛國無門，觸景生情，感慨萬端。有詩曰：“我行宜春野，四顧多奇山。攢巒不可數，峭絕誰能攀。上有青蔥木，下有清冷灣。更憐灣頭石，一一神所剜。眾目共遺棄，千秋保堅頑。我獨抱孤賞，喟然起長嘆。”他對現實政治表現出極大的憤懣，這一情緒在《墨梅》一詩裡有所流露：
夢裡清江醉墨香，蕊寒枝瘦凜冰霜。
如今白黑渾休問，且作人間時世裝。
黑白不分，是非顛倒的現實，使他悲觀失望。在《夜坐有感》裡流露出他的傷感：“讀書久已懶，理郡更無術。獨有憂世心，寒燈共肖瑟。”
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