序言

章 環境與人類居住的主要理論框架

一、人居環境的理論主流體繫及其啟示

1. 衝積扇地形之地（岩洞時代）

2. 盆地地形之地（巢居時代）

3. 依高處而居之地（穴居時代）

4. 依水源而居之地（篷居時代）

5. 綠洲之地（篷居時代）

6. 河階臺地（神農時代）

7. 環湖海之島地（黃帝時代）

8. 兩河交會之地（夏朝時代）

9. 環山傍海的海濱之地（殷商時代）

10. 背山面水之地（秦、漢、唐時代）

11. 四靈獸之地（宋、明、清時代）

二、人居環境解決生存問題的三條原則

1. 實地調查的原則

2. 避開風險的原則

3. 擇吉而居的原則

三、生態環境整體觀與地球經絡學說

1. 生態環境整體觀和繫統性

2. 生態環境與地球經絡學說

四、人居環境的勢觀形觀與地形地貌分析

1. 人居環境與地形地貌

2. 人居環境的勢觀形觀

五、人居環境擇地造房的理論

1. 背山面水的向陽理論

2. 地基夯實的建房理論

3. 山谷川口的避災理論

4. 眾水彙合的聚氣理論

5. 綠化植樹的環境理論

6. 精益求精的造房理論

六、傳統環境理論是維持生態平衡的主要框架

1. 維護生態平衡是保護環境重要的工作

2. 人類應該與大自然互補以做到天人合一

七、居住環境的勘察分析與災難預防

1. 地理環境與人類居住的關繫

2. 地理環境對人類形態的影響

3. 居住環境條件主要勘察方法

第二章 生態環境理念在城市中的具體應用

一、城市位置的選擇

1. 城市選址的“擇中觀”

2. 容量概念在選址中的體現

3. 注重涉險防衛的軍事觀

4. 注重水陸交通要衝之地

5. 建城之選地需上善若水

二、城市的空間組織

1. 水口

2. 城市框架

三、城市內部空間構架

四、城市規劃建築布局

1. 等級

2. 主次

3. 間數

五、個體建築的有關狀況

六、城市的特殊類型建築

1. 佛塔和文峰塔

2. 水口與厭勝塔

3. 文峰塔與文運

七、城市中的配襯性建築

1. 文昌閣和魁星樓

2. 文廟

3. 武廟

4. 書院

5. 官宇

6. 道觀

7. 佛寺

8. 儒廟

第三章 生態環境理念在鄉村選址中的運用

一、村址選擇的理想模式

二、村址外部環境的選擇宜忌

三、從生態環境理念看宅基地

四、生態環境因素不足的補救

1. 引水、挖塘

2. 植樹、修砂

五、水口設施與保護生態環境

1. 防衛型水口

2. 生產型水口

3. 交通型水口

4. 遊賞型水口

5. 生態型水口

六、村落建築的生態環境原則

七、樹落建築的坐北朝南原則

八、環境與建房中的厭勝文化

第四章 厚葬以明孝的陵墓環境

一、皇家陵墓的環境

二、清東陵的選址人

三、清東陵的堪選標準

四、清東陵的龍脈來由

五、清東陵陵寢的選向

1. 自然方位

2. 易經方位

3. 宗法方位

六、名人陵墓與平民墓地

1. 名人陵墓的規模和特色

2. 平民墓葬的方法和俗規

3. 古墓是歷史的好見證

第五章 關注人居環境的歷代名人及其著作

一、秦漢魏晉時期

二、隋唐時期

時期

四、明清時期

第六章 附錄

一、環境與人類居住發展簡史

二、探索人居環境的知識

三、古代名都的生態環境意識

後記

序言

環境與人類居住的生態文明，是關繫人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。如今面對資源的約束趨緊、環境污染嚴重、生態繫統退化的嚴峻形勢，我們必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，關注環境與人類居住，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，纔能建設一個美麗中國。


目前國內外關於環境與人類居住的著作，多在維護環境意識和表層結構上進行，並沒有講人居環境的整體性和繫統性問題，也沒有涉及到更深層次問題。如中國傳統風水理論中關於環境與人類居住的精髓。


中國古代的風水，起初隻是給地球表面“相面”，並根據古人對自然的認識，加以判斷吉兇。這就是觀山望水的形勢派。據考證，風水術的中後期，加入了《周易》的預測手段，強調了“人體”信息。由於古今的風水理念魚龍混雜，良莠不齊，有時因缺少充足的理由和證據，甚至牽強附會，未對事物的本質做出完美的解釋。因此有人說風水是“迷信”，是“豆腐渣”。但也有人說風水是科學，是一朵花。這兩種認識都存在偏見。前者把風水說得一無是處，後者把風水看成一無缺點、非常完善，其實都是“形而上學”的認識論。還有一種看法，客觀地對待了風水，他們認為風水術在中國這塊大地上活躍了幾千年，自然有它的存在道理，起碼做到了人與大自然和居住環境的和諧，而這種和諧使中國人的生存條件得到了改善。故此，風水不是迷信，也不是科學，而是人類生存的學問、世代安居的經驗、先人生活的智慧，是實踐，是真知。


《華嚴經》說：“阿彌陀佛，觀音是男是女，非男非女也。”《妙法蓮花經》中講到：觀音菩薩能以各種形像出現在人們的面前，幫助世人解救困難，有三十二相變化之說。其實風水的本質也是從環境上幫助民眾解決困難，為他們尋求一個滿意的棲息地。所以今天關於風水是迷信還是科學的爭論意義不大。


《中華生態環境文化》這本書，深入淺出地討論了風水模式的深層意義，並從山川走勢、水繫流向、植被狀況、地質地貌、天文現像等因素入手，利用現代科學研究成果，進行了深層次的對比研究，並使風水的核心問題“吉兇感應”的面紗慢慢被揭開。


《中華生態環境文化》一書，把中國人對環境與人類居住的發展意識分為三個階段：

階段：從原始人尋求滿意的棲息地開始，闡述了人類早期求生存的“樸素風水術”。

第二階段：從農耕時代開始，物質條件由惡劣轉入平穩，人們對大自然環境選擇，開始強化，並加入了“人為”的理想因素，形成有意識的“選擇風水術”。這個階段是平民風水。


第三階段：生產力的發展，使“風水術”進入了“哲學”思考階段，陰陽、五行、八卦、太極，以及民俗文化因素摻入了“風水術”，使這門生存學變得膨脹起來，使那些無關生存問題的因素被風水術吸收，變成了大自然和心理因素相摻乎的狀態，這種自然需求和心理需求的混合物被捏在一起，成為古代的一種特殊哲學味的風水術。並為士大夫階級津津樂道。此時的風水術精華和糟粕混在一起，難解難分。但是此時精華部分仍然被民眾認可。


總之，《中華生態環境文化》一書所表達的一切，都是中國人內心深處的生活模式的反映。這恐怕是風水術幾千年來興盛不衰的根本原因吧！


孫景浩

中國道德文化促進會會長

六、傳統環境理論是維持生態平衡的主要框架

1. 維護生態平衡是保護環境重要的工作

環境理論是一門有關“人和周圍環境關繫”的學問。在古代沒有“環境保護”這個詞，而是用“培生氣，護形勢”來代替。古人這六個字雖說是“保護風水”，然而客觀效果實際上保護了環境，保護了生態，保護了大自然。例如：峰霧靈山的自然生態環境之所以能保護得那麼好，使其至今以睡美人般的魅力，給人以神秘和朦矓的美感。這完全應當歸於古人的信仰。


霧靈山位於河北省興隆縣境內，東西長80 公裡，南北寬50 公裡，海撥山脈2116
米。它就像一座天然屏障，阻擋著北來的高原冷風，南來的渤海雲雨，使這裡形成了一種雲霧繞山、時雨時晴的特殊北方氣候，生態條件特別優良。


清世祖順治二年（1645)，清政府將遵化縣馬蘭峪劃為“清東陵”，又將其周圍八裡，劃為“風水禁地”，六裡坪的前山為“前龍”，六裡坪山後的霧靈山為“後龍”。從此，霧靈山也被稱為“五龍山”。自順治二年禁山以後的208年裡(1645—1853)，
清政府曾“禁民行居攜墾”。這裡遂為林木茂密、飛鳥禽獸聚居之地。但是到了清末宣統二年(1910)，因

朝廷財政困難，遂允許清兵開墾東陵範圍內的“風水寶地”，每兵七畝地，以代軍餉。此時，霧靈山開始遭到破壞。特別是1915
年，北京豐益綢緞莊經理蔡介芝在興隆山設“豐

益鎮基局”，總攬林區采伐，於是各地木商雲集興隆、遵化，開始了掠奪和砍伐，同時又準予“開禁懇荒”，於是大量的貧苦農民蜂擁而至，霧靈山大片森林被砍倒燒毀，森林分布逐漸向各山峰頂部收縮，農業區域上移，原始景觀頻遭破壞。一直到1984
年，霧靈山自然保護區正式成立，並於1988
年被批準為自然保護區，這種人為的破壞活動纔告結束。以前幾十年間，即便破壞如此強烈，殘存的霧靈山景觀，對於缺乏綠色、缺乏深水清泉的現代人來說，仍然不失為一處“世外桃源”。從1988
年至2004年，時間又過去16 年，霧靈山又開始恢復了寧靜，照此下去再有100 年，359
年前的情景又將出現在我們的面前，那就是生態優美的霧靈山。歷史的經驗值得注意，在北京千萬個荒山禿嶺中，霧靈山能獨秀一方，是因為當年被皇家列為“風水禁地”。今天要想使這方秀山永保生態優美，環境宜人，再多建幾十個，甚至百餘個自然保護區，那麼我國的整體生態環境，會維持和保護得更好。


以小見大，舉一反三，從霧靈山的興衰史中，我們不難體味出，以追求生氣、保存生氣、保護形勢為特色的古代風水理論，和現代環境保護科學之間，幾乎有著驚人的相似，甚至有些內涵的東西，要超過目前環境科學所提出來的內容。據調查，我國目前有的山區經常出現山崩、滑坡、泥石流災害，主要是生態環境遭到了破壞，其中一條就是破壞森林植被，亂砍亂伐，雖然現在有了改進，但植被覆蓋率遠遠低於先進國家，這需要提高全民的森林保護意識，並且要大量地植樹造林。


2. 人類應該與大自然互補以做到天人合一

人們認識世界的目地在於改造世界，為自己服務。《周易》有革卦，曰：“巳日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。”革就是改造，人們隻有不斷改造環境，纔能創造優化的生存條件。中國的城鎮和農村自古重視風水的改造，實例很多，四川省的都江堰就是改造的成功範例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，一旦馴服了岷江，改變了原有的環境格局，都江堰就造福於人類了。


北京城中處處是營造生態環境的例子，如名勝古跡故宮的護城河是人工挖成的屏障。河土堆砌成的景山，是人工的玄武山，不但擋住西北風，而且為故宮創造了適宜的小氣候區域。北海是金代時蓄水成湖積土為島改造環境的實例。它以白塔為中心，寺廟依山勢排列。為北京城區提供了“藏風得水”的一席湖面，並起到調節氣候的功能。


中國的鄉鎮建設歷來都很注意改造生態環境。如果我們下工夫，花氣力翻檢一遍歷史上留下來的《方志》和《村譜》《族譜》，每部書的首卷都敘述了地理風水，細加歸納，一定會發現許多改造生態環境的記載。下面我們介紹一則改造生態環境的實例。

<代以後，全國環境文化中心已由江西贛州轉到徽州。例如，明清時期二十四位名流中，安徽人就占去了十名，而其中又有七名為徽州婺源人。有如此多的專長於相山度水的名流，集中生於這片土地，因而也難怪徽派建築會獨得山水靈氣，將人與自然的關繫處理得那麼和諧，那麼融洽。徽州有許多村落風光十分秀麗，這是因為它處在多山環抱之中，其中黟縣、歙縣、休寧幾個縣正處在它的西南方，為環抱中心部位。


其中黟縣處於富春江、橫江上遊兩支流的交彙處。風水認為，兩水交彙，必有結穴，會有好風水。從區域上的大環境來看，黟縣北面有蓮花峰，東、東南面有黃山，西面有九華山、石臺山，南面有橫江支流，西南面有昌江上遊之支流。從形勢派風水角度來看，此處不但山環水抱，且藏風得水而聚氣，是風水極佳格局。


“千尺為勢，百尺為形”，好的大環境下的小環境自然也會很好。徽州地區許多村落不但有著秀麗的外景，而且它的選址、方位、經營、發展，都包含著風水大師的指點。下面我們著重介紹一下黟縣宏村歷次環境改造的情況。


宏村位於黟縣縣城東北10 公裡，早在南宋時，已有人在此居住。據村志和汪氏宗譜記載，12
世紀初，汪氏始祖經過此地，認定此處風水很好，背有靠山，旁邊有溪水環繞，形勢極佳，開始在此選址，建房，創業。過了三百年後，家族沒有興旺。是什麼原因呢?汪氏祖先認為：此處風水還需要進一步完善和改造，希望得到極佳風水。汪氏族人三次聘請休寧縣海陽鎮的風水大師何可達到宏村考察，何氏用10
年的時間研究宏村，提出按“臥牛形”風水格局改造宏村。當時，擔任山西糧運主簿的汪辛拿出一萬兩白銀資助改造工程。村民

把村中的一處天然水擴大，挖成形如牛胃的月塘，又在牛胃的兩端開掘一條彎彎曲曲的水圳( 圳為田邊水溝)，長400
米，引村西河水，轉東出，環繞村舍；並且在村西虞山溪上修築了四座小木橋。後來又在村裡面開掘了一百畝見方的南湖，整個工程歷時120
多年，使宏村的子孫後代得到了無窮的益處。

改造後的宏村，溪水遍布全村，家家門前有清泉。人們飲用及生活用水極為方便。衛生條件改善了，人們身體健康了，生產力提高了，生活也好了，全村猶如一幅山水畫。湖光山色，雲蒸霞蔚，四周林木茂密，村頭的紅楊樹和銀杏樹竟高達20多米。從山頭上往下望去，宏村像是一頭悠閑的臥牛。山為牛頭，大樹為角，屋舍為身，樹為手腳。特別是南湖一盆聖水，更是滋潤著村莊的繁榮昌盛。


總之，
宏村是改造環境的成功典範。實踐證明，生態環境思想對於人類社會是有積極意義的。我們研究生態環境的目地在於改造環境，使環境煥發生機；從而證明人類應該與天地之間和諧相處，做到天人合一。


……