了得網文化_中國佛教史（精）--中國文化叢書“經典隨行”

內容簡介

《中國佛教史》為二十世紀上半葉中國近代教育家、佛教家蔣維喬在日本學者境野哲先生《支那佛教史綱》基礎上撰寫的著作，對民國以後的中國佛教研究曾起過積極的作用，不失為一本了解中國佛教歷史的基本讀物。

《中國佛教史》特點為簡要繫統，不乏卓識；語言暢達，不失曲雅風趣；資料豐富，存厥存疑。不無為國人的佛教研究開闢道路之意。

作者簡介

蔣維喬（1873-1958年）清末至民國時期氣功學家。字竹莊。號因是子。江蘇武進人。廩生。肄業於南菁書院，與丁福保、曹穎甫等同學。曾任江蘇省教育廳廳長，上海商務印書館編譯所編譯，光華大學教授、中文繫主任，誠明文學院院長等職。1949年後，任上海文史研究館副館長。早年因體弱多病，創用靜坐法氣功保健強身獲得效果。曾出版《中國佛教史》、《中國近三百年哲學史》、《佛學概論》、《因是子靜坐法正續編》等。

敘言
凡例
章佛教東傳之期
第二章佛經傳譯之初期
第三章四大翻譯
第四章南地佛教之中心
第五章佛教之弘傳與道教
第六章隋唐以前之二大繫統（上）
第七章隋唐以前之二大繫統（下）
第八章禪之由來
第九章極樂往生與兜率往生
第十章天臺宗之起源及其開創
第十一章嘉祥之三論宗
第十二章造像與石經敘言

凡例

章佛教東傳之期

第二章佛經傳譯之初期

第三章四大翻譯

第四章南地佛教之中心

第五章佛教之弘傳與道教

第六章隋唐以前之二大繫統（上）

第七章隋唐以前之二大繫統（下）

第八章禪之由來

第九章極樂往生與兜率往生

第十章天臺宗之起源及其開創

第十一章嘉祥之三論宗

第十二章造像與石經

第十三章會昌以前之佛教概說

第十四章唐之諸宗

第十五章華天之再興唐武周世之破佛

第十六章宋以後之佛教

第十七章近世之佛教

第十八章近世各宗

在線試讀

（甲）順治帝之參禪
順治帝自統一中原以後，一改滿洲專崇喇嘛之舊習，而歸依禪宗，頗致力於參究；觀其與玉林琇和尚，及其弟子茆溪森和尚之關繫，可以知之。玉林名通琇，繫臨濟第三十一世，即磬山圓修之弟子也。順治十五年，曾下敕諭，特遣使迎接玉林，有雲：“爾僧通琇，慧通無始，智洞真如；掃末世之狂禪，秉如來之正覺。”又十六年敕諭，有雲：“爾禪師通琇；臨濟嫡傳，笑岩近裔；心源明潔，行解孤高；故於戊戌之秋，特遣皇華之使；聘來京闕，卓錫上林；朕於聽覽之餘，親詢釋梵之奧；實獲我心，深契予志；洵法門之龍像，禪苑之珠林者也。”其尊崇可謂至矣。玉林至京，順治帝即於萬善殿，請師升座說法；後迎入西苑，時時問答；遇合之隆，一時無比。既而玉林堅請還山，帝許之；留其首座茆溪行森，問答稱旨。賜玉林號為大覺普濟禪師；茆溪為明道正覺禪師。
然順治帝之參禪，乃自憨璞和尚始；《宗統編年》載憨璞和尚，住京都海會寺；都門宗風，自此大振；順治帝因狩南苑，幸海會，延見憨璞和尚，始與禪宗接觸雲；順治十四年鼕，十月；海會憨璞性聰和尚，結制萬善殿；先是：上狩南苑，因幸海會；延見聰，奏對稱旨；復召入禁庭，問佛法大意；乃詔結鼕萬善殿；賜明覺禪師號。上後謂天童忞曰：朕初雖尊崇像教，而未知有宗門耆舊；知有宗門耆舊，則自憨璞始；憨璞固有造於祖庭者也。
順治帝自憨璞奏對之後，乃留心參究；既有玉林師弟，復召玄水杲和尚，說法於內庭。十六年鼕，天童道忞和尚，奉召入京；進見於萬善殿；傳諭，免禮賜坐，慰勞敘譚畢；即諭萬善、愍忠、廣濟三處結鼕。帝親至方丈問法；時茆溪森、玄水杲、憨璞聰，皆承召對。十七年，道忞還山，帝親送出北門，賜號宏覺禪師。
帝於座右大書：“莫道老來方學道，孤墳盡是少年人。”以自警惕；與禪門耆學相見，不令稱臣致拜，從容握手，情逾師友；可知帝之參禪，必有心得，非一知半解者也。
（乙）康熙帝之崇佛
康熙帝在位六十年，對於儒教及各種學術，均積極整理；成《康熙字典》及《數理精蘊歷像考成》等巨著；而對於佛教，亦稟前代成規，特加保護。二十三年，南巡，臨揚州之天寧、平山二寺，各有題詞；天寧曰蕭閑，平山曰怡情；至金山敕重加修建，親制文勒石紀之；書匾額曰江天一覽；此外所至江南名剎，多有題詞。二十八年，二次南巡；至蘇州鄧尉山聖恩寺，親撚香禮佛；賜額曰松風水月；至靈岩，賜書翠嵐二字；復至杭州之靈隱雲棲，而回江寧大報恩寺等處；所至遇山林學道之士，優禮有加。又曾發帑重修補陀羅迦普濟寺，親制碑記，有雲：“海寇猖狂，寺宇梵剎，皆為灰燼；自康熙二十二年，蕩平臺灣，海波永息；朕時巡浙西，特遣專官，虔修淨供；敬書題額，永鎮山門；復發帑重建寺宇，上為慈闈延禧，下為蒼生錫祉。”又親制重修天竺碑文，有雲：“能仁之量，等於好生；佛道之成，關乎民隱；將使般若之門，隨方而啟；仁壽之域，舉世咸登。”康熙帝自言弱齡誦讀經史，未暇覽金經貝葉之文；觀其所作碑記，乃抱儒釋一致之思想；固未若順治之能親領禪悅，而其尊崇佛教，則猶先代之遺風也。（甲）順治帝之參禪

順治帝自統一中原以後，一改滿洲專崇喇嘛之舊習，而歸依禪宗，頗致力於參究；觀其與玉林琇和尚，及其弟子茆溪森和尚之關繫，可以知之。玉林名通琇，繫臨濟第三十一世，即磬山圓修之弟子也。順治十五年，曾下敕諭，特遣使迎接玉林，有雲：“爾僧通琇，慧通無始，智洞真如；掃末世之狂禪，秉如來之正覺。”又十六年敕諭，有雲：“爾禪師通琇；臨濟嫡傳，笑岩近裔；心源明潔，行解孤高；故於戊戌之秋，特遣皇華之使；聘來京闕，卓錫上林；朕於聽覽之餘，親詢釋梵之奧；實獲我心，深契予志；洵法門之龍像，禪苑之珠林者也。”其尊崇可謂至矣。玉林至京，順治帝即於萬善殿，請師升座說法；後迎入西苑，時時問答；遇合之隆，一時無比。既而玉林堅請還山，帝許之；留其首座茆溪行森，問答稱旨。賜玉林號為大覺普濟禪師；茆溪為明道正覺禪師。

然順治帝之參禪，乃自憨璞和尚始；《宗統編年》載憨璞和尚，住京都海會寺；都門宗風，自此大振；順治帝因狩南苑，幸海會，延見憨璞和尚，始與禪宗接觸雲；順治十四年鼕，十月；海會憨璞性聰和尚，結制萬善殿；先是：上狩南苑，因幸海會；延見聰，奏對稱旨；復召入禁庭，問佛法大意；乃詔結鼕萬善殿；賜明覺禪師號。上後謂天童忞曰：朕初雖尊崇像教，而未知有宗門耆舊；知有宗門耆舊，則自憨璞始；憨璞固有造於祖庭者也。

順治帝自憨璞奏對之後，乃留心參究；既有玉林師弟，復召玄水杲和尚，說法於內庭。十六年鼕，天童道忞和尚，奉召入京；進見於萬善殿；傳諭，免禮賜坐，慰勞敘譚畢；即諭萬善、愍忠、廣濟三處結鼕。帝親至方丈問法；時茆溪森、玄水杲、憨璞聰，皆承召對。十七年，道忞還山，帝親送出北門，賜號宏覺禪師。

帝於座右大書：“莫道老來方學道，孤墳盡是少年人。”以自警惕；與禪門耆學相見，不令稱臣致拜，從容握手，情逾師友；可知帝之參禪，必有心得，非一知半解者也。

（乙）康熙帝之崇佛

康熙帝在位六十年，對於儒教及各種學術，均積極整理；成《康熙字典》及《數理精蘊歷像考成》等巨著；而對於佛教，亦稟前代成規，特加保護。二十三年，南巡，臨揚州之天寧、平山二寺，各有題詞；天寧曰蕭閑，平山曰怡情；至金山敕重加修建，親制文勒石紀之；書匾額曰江天一覽；此外所至江南名剎，多有題詞。二十八年，二次南巡；至蘇州鄧尉山聖恩寺，親撚香禮佛；賜額曰松風水月；至靈岩，賜書翠嵐二字；復至杭州之靈隱雲棲，而回江寧大報恩寺等處；所至遇山林學道之士，優禮有加。又曾發帑重修補陀羅迦普濟寺，親制碑記，有雲：“海寇猖狂，寺宇梵剎，皆為灰燼；自康熙二十二年，蕩平臺灣，海波永息；朕時巡浙西，特遣專官，虔修淨供；敬書題額，永鎮山門；復發帑重建寺宇，上為慈闈延禧，下為蒼生錫祉。”又親制重修天竺碑文，有雲：“能仁之量，等於好生；佛道之成，關乎民隱；將使般若之門，隨方而啟；仁壽之域，舉世咸登。”康熙帝自言弱齡誦讀經史，未暇覽金經貝葉之文；觀其所作碑記，乃抱儒釋一致之思想；固未若順治之能親領禪悅，而其尊崇佛教，則猶先代之遺風也。

（丙）雍正帝之參禪

雍正帝於禪門，頗有造詣；自言得力於西藏喇嘛章嘉呼土克圖；茲節引《御選語錄》卷十八後序文於下：朕少年時，喜閱內典；惟慕有為佛事；於諸公案，總以解路推求，心輕禪宗；謂如來正教，不應如是；聖祖敕封灌頂普慧廣慈章嘉呼土克圖喇嘛，乃真再來人，實大善知識也；梵行精純，圓通無礙；藩邸清閑，時接茶話者十餘載；得其善權方便，因知究竟此事。

帝之為此言，蓋初時惟知從佛教經典上研求，而未知心性中向上之事，與一般學人所犯之病相同；及接近國師，而方能省悟也。帝曾於康熙年間，延禪僧迦陵性音，屢為結制；帝著力參究，偶有省悟；性音贊為大悟徹底；帝不自信，叩問章嘉；章嘉則不許之，更勉其進步。故帝於章嘉，信仰，稱為證明之恩師。

帝自號圓明居士，曾輯古來禪師語錄中之提持向上、直指真宗者，編為十九卷，名《御選語錄》。而以自己與人問答言句，收錄於第十二卷，頗多奇撥之語。茲錄一二則於下：

眾生不了，猶如小兒放風箏相似；隨風放去，風定卻復收來；收來放去，實同兒戲；何日是了期；所以古德每撚雲：“腳跟下紅絲斷也未？”此語甚親切；譬如風箏線斷，紙鳶落在何處？參。學人初聞道，空境易，空心難；究竟則空心易，空境難；空境而不空心，到處為礙；空心而不空境，觸途成滯；應知心外復有何物可空；物外復有何心可空；所以雲：“我自無心於萬物，何妨萬物常圍繞”；少有分別心，則非義；若不如是，必不能守。

帝於即位之後，又在內廷與王大臣參究禪理，集此等諸人之語錄，亦為一編，名曰《御選當今法會》，附於《御選語錄》之十九卷。

帝既喜研禪理，又極提倡淨土；蓋鋻於禪門空洞之弊，而欲矯正之，示學人以腳踏實地之修行也。其於淨土祖師，特提蓮池大師，以為模範；《御選語錄》中，采其要語，別為一卷；帝自制序文有雲：達摩未到梁土以前，北則什公弟子，講譯經文；南則蓮社諸賢，精修淨土；迨後直指心傳，輝映震旦；宗門每以教典為尋文解義；淨土為著相菩提；置而勿論；不知不覺，話成兩橛；朕於肇法師語錄，已詳言宗教之合一矣；至於淨土之旨，又豈有二；……曹溪十一傳而至永明壽禪師；始以淨土提持後學；而長蘆北礀諸人，亦作淨土章句；及明蓮池大師，專以此為家法；倡導於浙之雲棲，其所著《雲棲法彙》一書，皆正知正見之說；朕欲表是淨土一門，使學人宴坐水月道場，不致歧而視之，誤謗般若；故擇其言之融會貫通者，刊為外集，以示後世。

雍正帝之重要著述，有《御選語錄》十九卷，及《揀魔辨異錄》八卷；《御選語錄》分正集、外集、前集、後集之四類；其正集中所采語錄：為僧肇、永嘉覺、寒山、拾得、溈山祐、仰山寂、趙州諗、雲門偃、永明壽、雪竇顯、圜悟勤、玉林琇、溪森十三人；而以道教之祖師紫陽真人張平叔及自己所著《圓明居士語錄》，加入之；外集則采雲棲蓮池大師語錄；前集、後集，則采達摩以下歷代禪師之語錄，末卷更附刻《當今法會》；由此編次之意觀之：正集中以張平叔，與諸禪師並列，以示紫陽之由道入釋；於古代佛教中，特冠以羅什門下之僧肇，後則又附入雲棲，蓋有調和教禪淨三宗之意焉。

至於《揀魔辨異錄》，乃為天童圜悟禪師之弟子法藏著《五宗原》，標立邪說，有背師旨；悟禪師曾有《闢妄救略說》以駁斥之；而法藏之弟子弘忍，復作《五宗救》一書，以回護邪說；故帝特作此書，逐條駁正之；並將藏內所有法藏、弘忍之語，及《五宗原》、《五宗救》等書，盡行毀板；其所頒上諭有雲：法藏之言，肆其臆誕，誑世惑人，此真魔外知見；如魔嗣弘忍，中其毒者，復有《五宗救》一書；一並流傳，冀魔說之不朽，造魔業於無窮；天下後世，具眼者少；不知其害；即有知而闢之者，有德無位，一人之言，無征不信……朕為天下主，精一執中，以行修齊治平之事；身居局外，並非開堂說法之人；但既深悉禪宗之旨，洞知魔外之情，灼見現在魔業之大，豫識將來魔患之深，實有不得不言不忍不言者。

帝蓋鋻於明末禪門黨同伐異之弊，徒在知見上逞機鋒，而忘卻向上一著，故慨乎言之；觀《御選語錄》後序中：性音勸帝研辨五家宗旨，帝謂五家宗旨，同是曹溪一味；不過權移更換面目接人；可知帝乃不承認有五家之區別，而主張五家一致之說者；其駁弘忍之《五宗救》，特就門戶之見甚者斥之耳。上諭又雲：粵稽三教之名，始於晉魏；後世拘泥崇儒之虛名，遂有意詆黜二氏；朕思老子與孔子同時；問禮之意，猶龍之褒，載在史冊；非與孔子有異教也；佛生西域，先孔子數十年；倘使釋迦孔子接跡同方，自必交相敬禮……後世或以日月星比三教，謂某為日，某為月，某為星；朕意不必如此作拘礙之見；但於日月星之本同一光處，喻三教之異用而同體可也；觀紫陽真人之外集，自可無疑於仙佛一貫之旨；道既一貫，愈可以無疑於三教並行不悖之理；爰附及於此，使天下後世，真實究竟性理之人，屏去畛域，廣大識見，朕實有厚望焉。

由上言之：可知帝更主張三教一致之說者；以《史記》孔子問禮於老聃之故事，引證儒道二教之根本相同；並引隋李士謙以佛比日，以道比月，以儒比五星之說而修正之；此亦宋明以來三教合一論之影響，而帝之主張，更為鮮明也。

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