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  • 漢代女性禮教研究
    該商品所屬分類:文化 ->
    【市場價】
    188-273
    【優惠價】
    118-171
    【作者】 吳從祥 著 
    【所屬類別】 圖書  文化  傳統文化  古代禮制與文化 
    【出版社】齊魯書社 
    【ISBN】9787533328177
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:大32開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787533328177
    作者:吳從祥著

    出版社:齊魯書社
    出版時間:2013年08月 

        
        
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    內容簡介

    《漢代女性禮教研究》主要內容包括:從男女分工到女無外事、從禮正夫婦到婦順婦教、從美女破國到美色禍水、漢代女性禮教發展歷程、西漢前期漸興時期、西漢後期積極倡導時期、東漢前期法規化時期、東漢中後期自覺化時期等。
    目錄

    緒論
    章 先秦女性禮教概說
    節 從男女之別到從人之義
    第二節 從男女分工到女無外事
    第三節 從禮正夫婦到婦順婦教
    第四節 從美女破國到美色禍水
    第二章 漢代女性禮教發展歷程
    節 西漢前期漸興時期
    第二節 西漢後期積極倡導時期
    第三節 東漢前期法規化時期
    第四節 東漢中後期自覺化時期
    第三章 漢代女性禮教思想
    節 《毛詩序》及《韓詩外傳》女性禮教思想

    緒論

    章 先秦女性禮教概說

    節 從男女之別到從人之義

    第二節 從男女分工到女無外事

    第三節 從禮正夫婦到婦順婦教

    第四節 從美女破國到美色禍水

    第二章 漢代女性禮教發展歷程

    節 西漢前期漸興時期

    第二節 西漢後期積極倡導時期

    第三節 東漢前期法規化時期

    第四節 東漢中後期自覺化時期

    第三章 漢代女性禮教思想

    節 《毛詩序》及《韓詩外傳》女性禮教思想

    第二節 《春秋繁露》女性禮教思想

    第三節 《列女傳》女性禮教思想

    第四節 《白虎通》女性禮教思想

    第五節 《女誡》女性禮教思想

    第四章 漢代女性禮教的傳播

    節 法規制度與獎罰舉措

    第二節 儒經教化

    第三節 女教著述

    第四節 圖畫、畫像與碑刻等

    第五節 漢代女性禮教傳播特征

    第五章 漢代女性禮教的影響及其局限

    節 漢代女性禮教的影響

    第二節 漢代女性禮教的局限

    第六章 漢末女性禮教衰微與女性題材文學新變

    節 女性題材文學的興起

    第二節 女性代言文學的興盛

    第三節 神女形像的演變

    第四節 丑女形像的演變

    結語 漢代女性禮教的後世影響

    附錄一 兩漢孝女/孝婦一覽表

    附錄二 兩漢節婦/烈女一覽表

    附錄三 兩漢女性禮教大事記

    主要參考文獻

    後記
    在線試讀
    二、女性代言文學興盛的原因以上分析表明,在建安時期之前,可考定的男性作家創作的女性代言作品數量很少,隻有司馬相如的《長門賦》,張衡的《同聲歌》等。進入建安時期之後,女性代言作品盛行一時,是什麼原因導致了這一文學現像的出現呢?
    (一)女性觀念的變化
    自從人類進入父繫社會以來,女性在社會和家庭中的地位曰益下降,人們愈發對女性充滿了偏見和歧視。“牝雞無晨”(《尚書牧誓》),“哲夫成城,哲婦傾城”(《詩經大雅瞻印》),“唯女子與小人為難養也”(《論語陽貨》)等觀點隨處可見。在漢代以前,社會對女性的壓迫主要表現在對她們地位的剝奪和男女分工方面,男尊女卑和男外女內的觀念很強。到了漢代,隨著儒家禮教的興起,對女性的約束則越來越多。禮教不僅沉重地束縛著女性的自由,還剝奪了女性作為人應該享有的受尊重和被同情的權利。在漢代,儒家禮教深深地滲透到了人們的思想意識之中。在儒家禮教的支配下,人們往往隻為那些具有禮教美德的女性唱贊歌,如孝女、節婦、烈婦等,而看不到女性的苦難。在整個漢代,遠嫁到異域的公主為數不少,可是除了烏孫公主劉細君自己寫了一首《悲愁歌》來抒情自己的苦難之外,並沒有文人寫下詩賦來抒寫她們的苦難,同情她們的遭遇。漢代自然也有出婦、棄婦、寡婦等,可描寫這些不幸女性的作品又有幾何呢?(司馬相如的《長門賦》是個例外。)既不寫之,更不用說為之代言了。夫是主,妻是賓,夫妻之間相敬如賓;夫是主,妻是僕,夫妻之間日日舉案齊眉。夫妻之間的關繫都是這樣的,對其他女性的態度則更不用說了。在這種情形下,為女性代言,替她們鳴不平自然是不可能的事了。
    到了建安時期,漢帝國名存實亡,傳統倫理道德也在戰亂中喪失殆盡。禮教的崩潰使得建安士人獲得了思想解放,也獲得了更多的言行自主權,他們做了許多讓衛道士們嘖嘖的事,例如曹操、曹丕父子及劉備、孫權都曾娶已婚女子為妻,曹植傅粉為邯鄲淳表演舞蹈、擊劍等。思想解放使得人們敢於打破傳統觀念的束縛,以一種新韻目光來審視身邊的一切。新的審視目光使得人們發現許多女性都是社會制度或者倫理道德的受害者,她們所受的苦難,並不是源於她們自身的過錯,而是外在人為地強加給她們的。她們也都是活生生的人,她們的生命也是生命,為什麼強求她們將有價值的生命消耗在無意義的行為之中呢?
    在新的女性觀的影響下,士人們逐漸認識到身邊的許多女性是多麼的不幸和可憐,她們更值得同情和關愛。於是許多不幸的女性,如棄婦、出婦、寡婦等成為了文人的寫作對像。文人撰文以表達對她們不幸命運的同情,並為她們鳴不平。
    (二)代言之風的影響二、女性代言文學興盛的原因以上分析表明,在建安時期之前,可考定的男性作家創作的女性代言作品數量很少,隻有司馬相如的《長門賦》,張衡的《同聲歌》等。進入建安時期之後,女性代言作品盛行一時,是什麼原因導致了這一文學現像的出現呢?

    (一)女性觀念的變化

    自從人類進入父繫社會以來,女性在社會和家庭中的地位曰益下降,人們愈發對女性充滿了偏見和歧視。“牝雞無晨”(《尚書牧誓》),“哲夫成城,哲婦傾城”(《詩經大雅瞻印》),“唯女子與小人為難養也”(《論語陽貨》)等觀點隨處可見。在漢代以前,社會對女性的壓迫主要表現在對她們地位的剝奪和男女分工方面,男尊女卑和男外女內的觀念很強。到了漢代,隨著儒家禮教的興起,對女性的約束則越來越多。禮教不僅沉重地束縛著女性的自由,還剝奪了女性作為人應該享有的受尊重和被同情的權利。在漢代,儒家禮教深深地滲透到了人們的思想意識之中。在儒家禮教的支配下,人們往往隻為那些具有禮教美德的女性唱贊歌,如孝女、節婦、烈婦等,而看不到女性的苦難。在整個漢代,遠嫁到異域的公主為數不少,可是除了烏孫公主劉細君自己寫了一首《悲愁歌》來抒情自己的苦難之外,並沒有文人寫下詩賦來抒寫她們的苦難,同情她們的遭遇。漢代自然也有出婦、棄婦、寡婦等,可描寫這些不幸女性的作品又有幾何呢?(司馬相如的《長門賦》是個例外。)既不寫之,更不用說為之代言了。夫是主,妻是賓,夫妻之間相敬如賓;夫是主,妻是僕,夫妻之間日日舉案齊眉。夫妻之間的關繫都是這樣的,對其他女性的態度則更不用說了。在這種情形下,為女性代言,替她們鳴不平自然是不可能的事了。

    到了建安時期,漢帝國名存實亡,傳統倫理道德也在戰亂中喪失殆盡。禮教的崩潰使得建安士人獲得了思想解放,也獲得了更多的言行自主權,他們做了許多讓衛道士們嘖嘖的事,例如曹操、曹丕父子及劉備、孫權都曾娶已婚女子為妻,曹植傅粉為邯鄲淳表演舞蹈、擊劍等。思想解放使得人們敢於打破傳統觀念的束縛,以一種新韻目光來審視身邊的一切。新的審視目光使得人們發現許多女性都是社會制度或者倫理道德的受害者,她們所受的苦難,並不是源於她們自身的過錯,而是外在人為地強加給她們的。她們也都是活生生的人,她們的生命也是生命,為什麼強求她們將有價值的生命消耗在無意義的行為之中呢?

    在新的女性觀的影響下,士人們逐漸認識到身邊的許多女性是多麼的不幸和可憐,她們更值得同情和關愛。於是許多不幸的女性,如棄婦、出婦、寡婦等成為了文人的寫作對像。文人撰文以表達對她們不幸命運的同情,並為她們鳴不平。

    (二)代言之風的影響

    代言,便是代人立言,代替別人書寫出他想表達的意思。初當始於代人以文字記事,這種意義上的代言當始於有文字之時。後來代言演化為執筆者以被代表的人的口吻來寫文章。這種代言的起源同樣非常古老。《尚書大誥序》雲:“武王崩,三監及淮夷叛,周公相成王,將黜殷,作《大誥》。”《大誥》是以成王的口吻來寫的,可見《大誥》是周公為成王所作的代言之作。

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