了得網文化_千山夕陽--王振忠論明清社會與文化

編輯推薦

夢回明清，徽州文獻浩瀚無數；魚雁留痕，鄉土百姓心曲幽微。
徽州地處萬山之中，迄至今日，它連同顯赫一時的徽商逐漸褪色成為歷史名詞。那群具有傳奇色彩的人物，曾經誇奢鬥富、慕悅風雅，如今也衍化而為口耳相傳的種種傳說。本書通過對歷史片斷的綴和，盡**可能復原了我們尋常難見的明清徽商面貌和民間社會圖景。

內容簡介

“斜陽殘照”的意像，是對徽州文化的恰當定位。本書研究徽州，是希望通過對歷史片斷的綴合，盡*可能地復原社會歷史的原生態，追尋審美的愉悅和發現的欣喜。此處收錄文中的十題中，有七篇是圍繞著徽州的社會與文化，故以“千山夕陽”為題，除此之外，另外三篇涉及明清時代全國各地的地域文化。
本書中，絕大部分是以此前的專題論文為基礎，收入本書除了為統一體例，對標題有所改動外，對於一些專題的原文之內容亦多所充實，不僅增加了不少資料，而且在內容上亦有諸多擴展。

總序/鄭培凱
序言/王振忠
講夢裡徽州
明清徽商與徽州文化
第二講徽州文書的再發現
民間文獻與傳統中國研究
第三講魚雁留痕
傳統時代的情感檔案
第四講漂廣東
徽州茶商的貿易史
第五講商路上的武藝
徽商與少林功夫
第六講《太平歡樂圖》
盛清畫家筆下的日常生活圖景總序/鄭培凱
序言/王振忠
講夢裡徽州
明清徽商與徽州文化
第二講徽州文書的再發現
民間文獻與傳統中國研究
第三講魚雁留痕
傳統時代的情感檔案
第四講漂廣東
徽州茶商的貿易史
第五講商路上的武藝
徽商與少林功夫
第六講《太平歡樂圖》
盛清畫家筆下的日常生活圖景
第七講小說中的徽商與徽商撰寫的小說
《我之小史》的發現及其學術意義
第八講詩意的歷史
竹枝詞與地域文化
第九講無紹不成衙
紹興師爺與明清社會
第十講南河習氣
河政與清代社會

在線試讀

講夢裡徽州
明清徽商與徽州文化
明代戲劇家湯顯祖詩曰：“欲識金銀氣，多從黃白遊；一生痴絕處，無夢到徽州。”對於這首詩的詮釋，歷來就有不少爭論，主要爭論的焦點是說湯顯祖對於徽州的態度究竟如何，他自己是否到過徽州等。詩中的“黃白”有兩個含義：一是指徽州境內的黃山和白嶽，白嶽也就是齊雲山；二是比喻金銀，所謂黃白之物。明朝中葉以後，由於徽商如日中天，徽州相當富庶，各地的文人士大夫紛至沓來，明的是旅遊，實際上是到皖南打秋風，讓徽州當地的官府和富商款待他們，所以說“欲識金銀氣，多從黃白遊”——要見識富得流油的遍地金銀氣，大多要到黃山白嶽之間去遊覽一番。詩的後兩句“一生痴絕處，無夢到徽州”則是說：盡管徽州是令人向往的地方，但自己不會與那些士大夫一樣前往徽州去追逐“金銀氣”。從這一點上來看，湯顯祖的這首詩實際上不是在鄙視徽州，而是鄙視那些士大夫的行為。當然，現代有很多人都引用這首詩的後兩句，而重點則在其中的前一句——“一生痴絕處”，意思是徽州是讓人魂牽夢縈的地方。
一、徽州的地位變化
徽州在哪裡？不一定所有的人都清楚，但大家一定聽說過皖南的黃山，這是中國非常著名的風景區，所謂“五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽”。黃山以前叫做黟山，“黟”字比較特別，現在安徽有一個縣叫黟縣，是皖南早設置的兩個縣之一。除黟縣外，早設置的另一個縣叫歙縣，兩縣都是秦朝設置。“歙”後來在隋代被用作州名，歙州先治休寧縣（今休寧萬安鎮），後移治歙縣。唐代沿襲隋代的建置，歙州下轄歙縣、績溪、黟縣、休寧、祁門和婺源六縣。到了北宋宣和三年（1121年），又改歙州置徽州。可以說，從唐宋以來，一州六縣或一府六縣的格局一直沿襲到明清時代。明清時期，徽州是個府級建制，為安徽為重要的兩個府之一。清代康熙年間設立安徽省，就是取安慶和徽州兩個府的個字為省名。
在徽州的一府六縣中，歙縣是徽州府的首縣。從北宋改歙州置徽州起，徽州即治歙縣。在明清時期，歙縣一直是徽州府的政治中心。1949年徽州全境解放以後，仍在歙縣設立徽州專署，管轄皖南區下屬的徽州專區。不過，在歙縣繼續作為徽州政治中心的同時，從清代中期開始，隨著皖南對外茶葉貿易的興盛，原來休寧縣下的一個市鎮屯溪，逐漸成為徽州的經濟中心，並進而演變成為徽州的政治中心。1988年，安徽省皖南行署在屯溪成立。但此後屯溪的地位並不穩定，直到新中國建立後，纔將初設歙縣的徽州專區遷往屯溪。講夢裡徽州
明清徽商與徽州文化
明代戲劇家湯顯祖詩曰：“欲識金銀氣，多從黃白遊；一生痴絕處，無夢到徽州。”對於這首詩的詮釋，歷來就有不少爭論，主要爭論的焦點是說湯顯祖對於徽州的態度究竟如何，他自己是否到過徽州等。詩中的“黃白”有兩個含義：一是指徽州境內的黃山和白嶽，白嶽也就是齊雲山；二是比喻金銀，所謂黃白之物。明朝中葉以後，由於徽商如日中天，徽州相當富庶，各地的文人士大夫紛至沓來，明的是旅遊，實際上是到皖南打秋風，讓徽州當地的官府和富商款待他們，所以說“欲識金銀氣，多從黃白遊”——要見識富得流油的遍地金銀氣，大多要到黃山白嶽之間去遊覽一番。詩的後兩句“一生痴絕處，無夢到徽州”則是說：盡管徽州是令人向往的地方，但自己不會與那些士大夫一樣前往徽州去追逐“金銀氣”。從這一點上來看，湯顯祖的這首詩實際上不是在鄙視徽州，而是鄙視那些士大夫的行為。當然，現代有很多人都引用這首詩的後兩句，而重點則在其中的前一句——“一生痴絕處”，意思是徽州是讓人魂牽夢縈的地方。
一、徽州的地位變化
徽州在哪裡？不一定所有的人都清楚，但大家一定聽說過皖南的黃山，這是中國非常著名的風景區，所謂“五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽”。黃山以前叫做黟山，“黟”字比較特別，現在安徽有一個縣叫黟縣，是皖南早設置的兩個縣之一。除黟縣外，早設置的另一個縣叫歙縣，兩縣都是秦朝設置。“歙”後來在隋代被用作州名，歙州先治休寧縣（今休寧萬安鎮），後移治歙縣。唐代沿襲隋代的建置，歙州下轄歙縣、績溪、黟縣、休寧、祁門和婺源六縣。到了北宋宣和三年（1121年），又改歙州置徽州。可以說，從唐宋以來，一州六縣或一府六縣的格局一直沿襲到明清時代。明清時期，徽州是個府級建制，為安徽為重要的兩個府之一。清代康熙年間設立安徽省，就是取安慶和徽州兩個府的個字為省名。
在徽州的一府六縣中，歙縣是徽州府的首縣。從北宋改歙州置徽州起，徽州即治歙縣。在明清時期，歙縣一直是徽州府的政治中心。1949年徽州全境解放以後，仍在歙縣設立徽州專署，管轄皖南區下屬的徽州專區。不過，在歙縣繼續作為徽州政治中心的同時，從清代中期開始，隨著皖南對外茶葉貿易的興盛，原來休寧縣下的一個市鎮屯溪，逐漸成為徽州的經濟中心，並進而演變成為徽州的政治中心。1988年，安徽省皖南行署在屯溪成立。但此後屯溪的地位並不穩定，直到新中國建立後，纔將初設歙縣的徽州專區遷往屯溪。
此後，徽州專區時設時廢，而且一度還並入蕪湖專區，到1971年又改徽州專區為徽州地區。徽州專區（或徽州地區）的轄境變化很大，除了徽州府舊領六縣中的五縣（除劃歸江西省的婺源縣）外，有時還包括明清時代不屬於徽州府的旌德、太平、石埭、寧國等縣。值得注意的是徽州地區增加了太平一縣，而太平縣位於黃山的北大門，這為以後黃山市的設立埋下了伏筆。
1979年夏鄧小平視察黃山，下山後他對安徽省委提出：“可以建立黃山特區。”後來人們將鄧氏的這句話歸納為：“把黃山的牌子打出去。”此後，國務院下達文件，撤銷太平縣，設立省轄黃山市（黃山特區），接著又撤銷徽州地區建制，將黃山市改設在屯溪。當時的指導思想是：“為了更好地保護、開發和利用黃山風景資源，以黃山為中心，以皖南為重點，發展旅遊事業，帶動皖南經濟的發展。”由此帶來的一個直接後果是，歷史上府一級的“徽州”以及相當於府一級的“徽州地區”消失了，隻留下一個很小的“徽州區”，這個徽州由七個鄉鎮組成。
近年來，有一些人呼吁取消黃山市，重建徽州市，將徽州的牌子重新樹立起來。
關於“黃山”和“徽州”之爭，有些人發表的言辭非常激烈，火藥味很濃，其中可能牽涉到許多地方上的權益，不少已超出了正常的學術研究或行政改革方面的爭論。但有一點似乎可以肯定，徽州的歷史文化價值愈來愈受到世人的充分肯定。
在1987年改徽州地區為黃山市時，“徽州”這個招牌的含金量或者說知名度，還完全不能與黃山相提並論。1979年黃山正式對外開放，1982年黃山被列為批國家名勝風景區，而徽州在當時還沒有多少人知道，一般人大概隻有在看到“文房四寶”時，纔會依稀記起徽州曾是徽墨、歙硯的傳統產地。
近十數年來，隨著徽州研究的深入，徽州的歷史價值重新受到了重視。“徽（州）學”成為一門國際性的顯學，世紀之交黟縣西遞、宏村被聯合國教科文組織列入“世界文化遺產保護名錄”之後，徽州文化受到了世人空前的矚目。現在，安徽省提出的發展策略已由原先的“把黃山的牌子打出去”，一變而為“打黃山牌，做徽文章，，的戰略決策。這些，雖然基本上還都是從發展旅遊經濟的角度出發，但至少已從單純重視自然山水景觀轉向自然景觀與人文資源並重，著眼於進一步發掘人文資源的深刻內涵。從近十數年來“徽州”在人們心目中的地位變化中，可以從一個側面反映中國改革開放的歷程。從這一點上來看。學術研究似乎並非一無用處。
二、一府六縣格局
1987年撤銷徽州地區建制改設地級黃山市後，績溪縣於1988年被劃到安徽省的宣城地區。而婺源縣則早在1934年和1949年就先後兩度被劃給了江西，至今仍隸屬於江西。這樣，舊徽州一府六縣的格局早已不復存在。不過，盡管發生了這些變化，但由於在歷史上千餘年一府（州）六縣格局長期存在所形成的穩定性，所以在民俗文化方面，徽州一直成為一個獨立的。
早在南宋淳熙《新安志》的時代，徽州就有“山限壤隔，民不染他俗”的說法。所謂的“山限壤隔”，明清之際的顧炎武有過解釋，即“徽之為郡，在山嶺川谷崎嶇之中”，也就是徽州地區的山地及丘陵占了絕大多數，是一個具有相對獨立性的地域社會；而“民不染他俗”，則點明了徽州作為一個獨立的與當地自然環境的關繫。
正是作為一個獨立的，使得徽州的鄉土凝聚力非常強烈，徽州人有著異常強烈的徽州文化歸宿感。民國十六年（1927年），徽州旅浙硤石同鄉會出版《徽僑月刊》，每月定期發放給同鄉。要創辦這樣一份報紙，是因為民國時期的徽州，希望加強舊徽州一府六縣的凝聚力，共謀桑梓福利，以保障僑民權益。我們知道，海外有“華僑”的稱呼，是指旅居國外的中國人。而在國內，“徽僑”這樣的稱呼，當然可以說是旅居外地的徽州人，單單是這一稱呼，就明顯反映出僑寓異地徽人的凝聚力。
關於徽州一府六縣的凝聚力，從婺源改隸江西一事中也可以明顯地看出：在明清的徽州一府六縣中，婺源是突入江西省的一個縣，這種地理格局起源於唐代。唐代歙州山多田少，居民紛紛向南開發，逐漸侵占到相鄰的饒州樂平年間，饒、歙二州相互爭奪土地，鬧得不可開交，後經朝廷派員查勘，後決定將有爭議的土地劃歸歙州婺源縣掌管。從此，婺源縣的疆界就深深地嵌入贛東北地區，這種行政區劃格局，成為日後婺源劃贛的起因之一。
20世紀三四十年代以後，由於國共兩黨的紛爭，婺源兩度被並入江西，次是在1934年，蔣介石出於“剿匪”的需要，將婺源劃歸江西省管轄。這引起了徽州人強烈的不滿，婺源縣紫陽書院以及旅京、旅滬、旅錫（僑居無錫）、旅休（僑居休寧）等處婺源同鄉會紛紛請求免於改隸。在呈給蔣介石的信中，他們指出：婺源位於徽州的上遊，是徽州的門戶。從唐宋以來就一直隸屬於徽州，歷時已干餘年，從文化、軍事、經濟及民生等各個方面來看，都與徽州融為一體，不可分割。朱熹是徽州人的驕傲，而朱熹的祖籍地婺源對於徽州人而言尤為重要。其重要性就好像是曲阜之於山東，洛陽之於河南，是安徽全省文化精神；的像征。明清以來，長江中下遊一帶素有“無徽不成鎮”的說法，可見徽州商業發達，旅外同鄉很多，各地都有徽州會館的設置，這些會館都崇奉朱熹，以加強一府六縣商幫的精誠團結。一旦將婺源改隸江西，對於徽州的商業文化，無疑是一個嚴重的打擊。而在具體操作上，全國各地的徽國文公祠和新安（徽州）會館以及徽州同鄉會等，一旦改隸江西管轄，將面臨瓦解割裂之困境。會館中的所有財產，是徽州一府六縣商人所共同擁有。倘若將婺源改劃江西，那麼，各處會館的共有財產，勢必因此而根本牽動。全國各省會商埠中的徽州會館很多，必然會引起許多交涉和糾紛，進而從根本上瓦解了徽州商幫。。
上述各點被蔣介石逐一批駁。，但婺源人的回皖運動仍然是如火如荼。1946年，婺源縣參議會上下串聯，發起“回皖運動”，通過胡適轉交請願書給蔣介石，促使國民政府內政部派員來婺勘察。據婺源東北鄉虹關村（該村為徽墨名鄉）的詹慶德先生（生於1933年，現為上海退休教師）告知——在1947年，他的學校大門口有一副對聯：“男要回皖，女要回皖，男男女女都要回皖；生不隸贛，死不隸贛，生生死死決不隸贛。”當時有一些口號說：“頭可斷，血可流，不回安徽誓不休。”“寧做安徽鬼，不做江西人。”1947年安徽有位宋專員到江西婺源視察，經過浙嶺時，當時的“吳楚分源”碑（為皖贛分界界碑）被人南北調了方向，面對婺源的部分被改寫成“回皖去”，以此反映民眾情緒之強烈。1947年，婺源終於回歸“母省”安徽。
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