了得網文化_和學：中國文化傳承與開新

編輯推薦

天道辯證邏輯是依據中華文化核心智慧“天道”宇宙原理構建起來的邏輯思想與分析工具。它論證了形式邏輯與傳統辯證邏輯之間的辯證統一關繫，以及在何等情況下兩者完全對等。從而天道辯證邏輯統帥東西方傳統兩大邏輯繫統，完成圓融統一。它對世界文化的梳理與復興重建，打破了西方學術研究“分類有餘綜合不足”形成肢解整體事物形成學科互相割裂而不能邏輯統一，導致學科碎片化、價值虛無化的後現代主義困境，重新建立各個學科之間的邏輯關繫，恢復宇宙萬物本有的親密關聯，再現中華“天道”宇宙科學原理。並通過數學“納什均衡原理”論證出了合作共贏的政治制度遠比政黨惡鬥互損的西方資本主義制度具有制度優越性；通過“哥德爾不完備性定理”反證接納矛盾的天道辯證邏輯是普遍有效的邏輯思想；通過數學幾何同心圓一一對應原理，論證出了中華文化追求的**價值“天人合一”與佛家核心智慧發“圓滿菩提心”是宇宙科學智慧，提出了“心極必反與心能守恆”定理，從而將宗教與科學融合貫一。*後，通過歷史的辯證推理，預言了21世紀人類歷史發展必將繼續沿著社會主義共產主義光明大道前進。

內容簡介

該書作者從天道的辨證邏輯的基本理論入手，運用古今中外哲學、數學、邏輯學、政治學、經濟學、美學、歷史、天文、宗教等知識對“和學”進行了進一步的闡述，充分證明了“和學”這門知識在社會上大有作為，特別是在民族復興“中國夢”的偉大構想下，對促進文化復興統一發展之道很有參考價值。本書思路明確、結構妥善，語言表達清晰，得到了中國人民大學哲學繫教授趙總寬教授的大力推薦。

作者簡介

劉浩鋒，1975年生，祖籍湘，和學創始人，中國年輕的哲學家、思想家、藝術家、作家、評論家。被文化部《赤子》、《亞洲新聞周刊》譽為中華文化復興旗手、思想界李敖。著作有十餘部。代表性學術著作《和學：中國文化傳承與開新》、《中華文化復興文集》引起學界重大反響。

2010年接受CCTV華人頻道采訪，正式提出“中華文化復興掀起世界文藝復興運動宣言”，其後文章被三十餘家*與各省門戶網站轉載熱捧，在海內外引起廣泛影響；

2011年，提出學術範式革命，根本意義上顛覆了西方形式邏輯主導的學術範式，引起廣泛影響；

序言
Preface
自序
總論
篇天道辯證邏輯基本理論
章什麼事“天道辯證邏輯”
第二章容納矛盾的科學邏輯：“天道辯證邏輯”的數理基礎
第三章太極圖：中國古代的“天道辯證哲學”
第四章數學悖論：“天道辯證邏輯”的數學隱含
第五章歷史的邏輯：21實際西方與東方的回旋演進
第六章天道宇宙法則
第二和諧復興之道
章世界危機呼喚多樣統一的價值復興
第二章世界文化藝術復興序言

Preface

自序

總論

篇天道辯證邏輯基本理論

章什麼事“天道辯證邏輯”

第二章容納矛盾的科學邏輯：“天道辯證邏輯”的數理基礎

第三章太極圖：中國古代的“天道辯證哲學”

第四章數學悖論：“天道辯證邏輯”的數學隱含

第五章歷史的邏輯：21實際西方與東方的回旋演進

第六章天道宇宙法則

第二和諧復興之道

章世界危機呼喚多樣統一的價值復興

第二章世界文化藝術復興

第三章和學是和諧世界的宇宙法則與宇宙科學序言

Preface

自序

總論

篇天道辯證邏輯基本理論

章什麼事“天道辯證邏輯”

第二章容納矛盾的科學邏輯：“天道辯證邏輯”的數理基礎

第三章太極圖：中國古代的“天道辯證哲學”

第四章數學悖論：“天道辯證邏輯”的數學隱含

第五章歷史的邏輯：21實際西方與東方的回旋演進

第六章天道宇宙法則

第二和諧復興之道

章世界危機呼喚多樣統一的價值復興

第二章世界文化藝術復興

第三章和學是和諧世界的宇宙法則與宇宙科學

第四章社會主義共產主義是符合宇宙自然規律的科學政治經濟

第二篇天道辯證邏輯與文化重建

章天道與邏各斯及邏輯

第二章天道宇宙法則的數學、邏輯學、物理學證明

第三章形式邏輯的偉大

第四章形式邏輯不朽的殘缺：宇宙全息論的數學證明

第五章天道與《心境》《金剛經》《道德經》《聖經》

第六章羅素悖論：宇宙全息的數學邏輯證明

第七章天道宇宙觀與天道辯證邏輯

第八章天道辯證邏輯的心理圓融輪

第九章天道辯證邏輯與唯物辯證法

第十章天道辯證邏輯與經典形式邏輯

第十一章天道辯證邏輯與弗協調邏輯

第十二章傳統科學的數理邏輯基礎與局限

第十三章 “太極圖天道原理”破解數學與邏輯悖論陷阱

第十四章哥德爾不完備性定理反證天道的宇宙圓滿與中華復興

第十五章天道辯證邏輯的自然實證基礎與東西思維之比較

第十六章破解李約瑟難題：歷史螺旋形運動中的遞歸與對稱原則

第十七章天道與東西方讖緯之學

後記

媒體評論

和學——中國文化傳承與開新》一書,是圍繞太極圖天道法則,從其所蘊含的數學、邏輯學原理等現代科學層面對和學的深刻闡釋與運用。是把和諧文化為主的國家與現代化結合並走向全球化的先行探索之一。和學是理學的繼承,也是儒釋道耶回學說共同融合的創新發展。和學本質是中華文化核心智慧太極圖天道原理的現代化與全球化論述。——商場現代化雜志

在線試讀

對於這種宇宙性規律存在，中華文化稱之為天道，西方文化稱之為宇宙理性、邏各斯，《聖經》稱之為人格化的上帝，認為道與神（的真神）同在；古希臘將之應用於思想語言表述方式，稱之為辯證法。辯證法不是通常人們誤解的詭辯，而是因為洞察到了宇宙運動規律而使用的自身具有運動特征的語言方式。這種語言方式在古希臘時期具有主體位置，直到亞裡斯多德的形式邏輯語言方式上升為主體，纔使得人們遠離了語言辯證法。

形式邏輯語言方式，是建立在假設與靜止分析基礎上的語言方式，排斥矛盾，能夠真實反應一瞬間與局部真相的關繫，存在偏執的線性分析特征，與客觀螺旋形運動著的、接納矛盾的物質精神世界並不相符合，亦不能解釋。比如描述桌上的杯子。這是一個杯子；這是形式邏輯語言描述方式。真實反應了杯子這一局部時間的狀態。但是，接著杯子被不小心打碎，杯子不見了。被收作垃圾回爐。原來構成杯子的物質已經變成新的表現能量。所以，辯證邏輯語言描述方式是“這是一個杯子，所謂杯子，既非杯子，故為杯子。”這纔是真實的描述了杯子的客觀整體運行軌跡，跳出了形式邏輯思維描述的局部表像。因而，辯證邏輯語言方式是宇宙普遍有效的表述。

馬克思主義辯證法原理指出：矛盾構成運動。存在與意識，物與心，色與空之間的辯證關繫，告訴人們“存在是陽的意識，意識是陰的存在”、“物是陽的心，心是陰的物”、“色是陽的空，空是陰的色”。馬克思主義認為世界是物質的沒有錯，因為，心（信息）也是陰的物；黑格爾唯心主義辯證法、佛家“萬法唯心造”都沒有錯，因為物是陽的心。隻是從不同角度來描述同一個宇宙事物。但是，人們往往錯的是迷惑於局部偏執的肯定一方否定另一方的假像，不能始終用辯證邏輯整體性分析事物之間的普遍關聯進行均衡處理，從而正如《聖經》所言：隻看見弟兄眼裡有刺，卻看不到自己眼中的梁木。
事物的陰陽矛盾稟性纔構成宇宙萬事萬物的運動。或者說，天道纔是宇宙的推動力，也是終的推動力，彼此是一個耦合的循環圈，它是無窮大與無窮小的辯證統一，宇宙是周期膨脹與收縮循環輪轉運動的。恰如人體一呼一吸與心髒搏動循環往復，這種運動方式，見證了柏拉圖說的，神（的真神上帝）是永恆大寫的人，宇宙是大生命形式，具有大靈魂。所以，無論佛家的萬字符，還是道家的太極圖，以及基督的十字架，都是不同視角描述同一個宇宙運動總圖像的模型，都反應的是天道宇宙原理。
對於這種宇宙性規律存在，中華文化稱之為天道，西方文化稱之為宇宙理性、邏各斯，《聖經》稱之為人格化的上帝，認為道與神（的真神）同在；古希臘將之應用於思想語言表述方式，稱之為辯證法。辯證法不是通常人們誤解的詭辯，而是因為洞察到了宇宙運動規律而使用的自身具有運動特征的語言方式。這種語言方式在古希臘時期具有主體位置，直到亞裡斯多德的形式邏輯語言方式上升為主體，纔使得人們遠離了語言辯證法。

形式邏輯語言方式，是建立在假設與靜止分析基礎上的語言方式，排斥矛盾，能夠真實反應一瞬間與局部真相的關繫，存在偏執的線性分析特征，與客觀螺旋形運動著的、接納矛盾的物質精神世界並不相符合，亦不能解釋。比如描述桌上的杯子。這是一個杯子；這是形式邏輯語言描述方式。真實反應了杯子這一局部時間的狀態。但是，接著杯子被不小心打碎，杯子不見了。被收作垃圾回爐。原來構成杯子的物質已經變成新的表現能量。所以，辯證邏輯語言描述方式是“這是一個杯子，所謂杯子，既非杯子，故為杯子。”這纔是真實的描述了杯子的客觀整體運行軌跡，跳出了形式邏輯思維描述的局部表像。因而，辯證邏輯語言方式是宇宙普遍有效的表述。

馬克思主義辯證法原理指出：矛盾構成運動。存在與意識，物與心，色與空之間的辯證關繫，告訴人們“存在是陽的意識，意識是陰的存在”、“物是陽的心，心是陰的物”、“色是陽的空，空是陰的色”。馬克思主義認為世界是物質的沒有錯，因為，心（信息）也是陰的物；黑格爾唯心主義辯證法、佛家“萬法唯心造”都沒有錯，因為物是陽的心。隻是從不同角度來描述同一個宇宙事物。但是，人們往往錯的是迷惑於局部偏執的肯定一方否定另一方的假像，不能始終用辯證邏輯整體性分析事物之間的普遍關聯進行均衡處理，從而正如《聖經》所言：隻看見弟兄眼裡有刺，卻看不到自己眼中的梁木。

事物的陰陽矛盾稟性纔構成宇宙萬事萬物的運動。或者說，天道纔是宇宙的推動力，也是終的推動力，彼此是一個耦合的循環圈，它是無窮大與無窮小的辯證統一，宇宙是周期膨脹與收縮循環輪轉運動的。恰如人體一呼一吸與心髒搏動循環往復，這種運動方式，見證了柏拉圖說的，神（的真神上帝）是永恆大寫的人，宇宙是大生命形式，具有大靈魂。所以，無論佛家的萬字符，還是道家的太極圖，以及基督的十字架，都是不同視角描述同一個宇宙運動總圖像的模型，都反應的是天道宇宙原理。

因而，隻有符合天道宇宙法則的思想語言方式纔是符合宇宙客觀運行規律；天道辯證邏輯就是圍繞天道宇宙科學法則建立起來的邏輯思想，唯有遵循天道辯證邏輯規律，思想語言表達方式纔是普遍有效的。要辯證理解天道辯證邏輯自身，所謂天道辯證邏輯，即非天道辯證邏輯，故為天道辯證邏輯。故《道德經》開篇即言“道可道，非常道；名可名，非常名。”“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”就是典型的辯證語言方式。人們常常看不懂佛家的《心經》、《金剛經》內中的智慧，是因為佛陀使用的是符合宇宙法則的辯證思維語言方式，若不能領受此理就無法準確把握經書中展現宇宙科學蘊含的大智慧。《心經》說：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。” 《金剛經》說：“須菩提！所謂佛法者，即非佛法”；“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。”觀《金剛經》全文，佛陀所使用的就是典型的辯證邏輯語言方式，即動態的對立統一的結構，呈螺旋型運動狀態。因為萬有存在都是在周而復始流轉的表像而已，也就是“空”，所以，不要著相。一著相，就局限了，就背離了事物的客觀真相，遠離真理的究竟，不再是圓滿的佛道。是故，諸微塵，又非微塵，所以纔叫微塵。微塵之說乃權宜也，微塵在運動中將走向自身反面特征，微塵已不能表達運動變異後的新特征。故不可停住於“微塵”的稱謂。滿篇《金剛經》內容語式幾乎都是如此結構，佛陀大徹大悟掌握宇宙科學真理，如是垂範說教而已。《聖經》、《古蘭經》的語體也充滿著辯證法語言，但更多的是形式邏輯語言描述；為了彌補形式邏輯語言表述的先天不足，一般通過比擬、宇宙人格化對宏大事物神的描述來反應整體與精神特征。如《聖經啟示錄22:13》言：“我是阿拉法、我是俄梅戛、我是首先的、我是末後的、我是初、我是終。”而《古蘭經》則言：“真主必定要使信道而且行善的人們入下臨諸河的樂園。不信道的人們，在今世的享受，是像畜牲樣飲食，火獄是他們的歸宿。”

為何形式邏輯思想語言方式隻能局部有效？為何語言辯證法纔是符合宇宙法則，獲得普遍性有效，能引領思想表達方式的轉型？

首先，陰陽矛盾的性質決定了事物運動特征方式。思想語言形式本身作為一種運動方式而存在著。

其次，形式邏輯排除陰陽矛盾的同時總是在更高論域制造出尖銳對立、互為割裂的陰陽矛盾、悖論形式，表現出大起大落、惡性循環的運動特征；形式邏輯適用於事物的某一瞬間的關繫描述，而不符合時空連續運動著的事物整體性描述。上面用形式邏輯語言描述杯子就是說明，“這是一個杯子”。這個杯子是存在於桌上，代表著一定的實效性、局部性特征。當杯子“死亡”回爐變成了別的能量形式，用杯子已不能表達事物變化後的特征。而宇宙間一切都會走向消亡。故要真實反映杯子整體的運動軌跡與宇宙一切事物的運動關繫，大覺悟者們往往用語言辯證法來形容。這樣就彌補了形式邏輯不能反映事物運動整體與消亡的運動特征的局限。就像形式邏輯繫統不能描述事物的“整體性與空性”一樣。

正因為如此，形式邏輯思想語言方式隻能是局部有效的，而忽略其局部有效陷入盲目語言擴張的惡果就是，形式邏輯語言方式必然制造出普遍的文化迷障，會導致人們浸淫於曇花一現的局部之中，而忽略了事物整體性的真相。一切在此基礎上的文化形式與思想理論，以及受這樣文化思想組織建立的社會形態，必然導致周期性大起大落互損循環的文化危機、政治危機、經濟危機、社會危機。

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】