中國神話傳說

充滿英雄主義和浪漫主義基調的神話史詩

 原始厚重的悲劇美和崇高美

 邀您步入絢麗奪目的中國古代傳說藝術畫廊。

中國民間傳說

推薦一：袁珂先生一生寫就諸多神話著作，關於中國民間傳說，雖在多部著作中提及，但是卻無集中記述這一內容的著作。《中國民間傳說》填補了袁珂先生無專門記述中國民間傳說著作的空白。

推薦二： 《中國民間傳說》塵封半個多世紀首次出版。“《中國民間傳說》一稿內容，經父親校訂過，也做了認真的謄清，收藏於籐篋底。”袁珂先生後人袁思成先生頗感遺憾的告訴我們。但同時也表示，幸得後浪發現此寶，方能面世，短小精悍，足見袁珂先生對這一領域的關注。

推薦三：《中國民間傳說》封面采取內外封設計，封素做漆片工藝，書名燙黑，使這一沉睡良久、極具欣賞和研究價值的著作從內到外散發著一種高端雅致的氣質。

袁珂（1916—2001），當代中國神話學大師。1946年，任職臺灣省編譯館，開始繫統化地研究中國神話。到1949年回到四川，繼續從事文學暨神話學的研究；1978年調入四川省社會科學院任研究員，1984年擔任中國神話學會主席。

袁珂先生著述頗豐。1950年，部神話專著《中國古代神話》出版，這是我國部較繫統的漢民族古代神話專著，由此奠定了袁珂先生的學術聲望。之後，袁珂先生先後撰寫了《古神話選釋》、《神話論文集》、《袁珂神話論集》、《山海經校注》、《巴蜀神話》(合著)等20多部著作及800餘萬字的論文。 袁珂先生的多數著作在香港、臺灣均多次重印，並且被翻譯成俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韓國、世界語等多種語言。其作品還被中國、日本、美國、新加坡等國入選學校課本。

什麼是神話？這是一個不太容易解答的問題。我國古來就連神話這樣一個字眼也沒有， 這也還是近世紀從外國輸入進來的。神話這個字眼， 看起來很容易叫人迷惑， 由於它本身所包含的神怪幻變的因素， 一般人每每認為所謂神話就是和現實生活無關， 而是從人類頭腦裡空想出來的東西， 這種說法是非常錯誤的。國內研究神話的著述還不多見， “什麼是神話” 這樣的問題， 我們也隻能引用高爾基的話來作解答。
高爾基說： “一般說來， 神話乃是自然現像， 對自然的鬥爭， 以及社會生活在廣大的藝術概括中的反映。” 淤這就說明了神話的產生， 也是基於現實生活，而並不是出於人類頭腦的空想。高爾基又更明白地告訴我們說： “要把費盡一切力量去為生存而鬥爭的兩腳動物想像為離開勞動過程，離開氏族和部落的問題而抽像地思想的人， 這是困難的。” 這就更說明了神話的產生， 是和現實生活有緊密的聯繫的。所以當我們研究神話起源， 古代每一時期的神話所包含的特定意義， 以及諸如此類的問題的時候， 都不能離開當時人類的現實生活、 勞動和鬥爭， 而憑空地推想。

現在， 讓我們來考察一下神話的起源。社會發展史告訴我們， 原始人 “進入歷史的時候， 還是半動物的， 因而也是十分貧困的， 在這樣的條件下也就談不上有什麼計劃經濟。集體勞動與平均分配， 在這裡是以原始人同周圍自然作鬥爭中的極其薄弱的裝備為其基礎的” 。所以在原始公社制度下雖然沒有人對人的剝削， 但原始人卻是自然的奴隸。他們被貧困和生存鬥爭的困難所壓倒，起初還沒有脫離周圍的自然界。長期以來， 原始人無論對自己還是自己賴以生存的自然條件都沒有任何有聯繫的觀念。後來纔逐漸開始對自己和周圍的環境有了極有限的幼稚觀念。再後一點， 當人類的 “兩手教導頭腦， 隨後聰明一些的頭腦教導兩手， 以及聰明的兩手再度更有力地促進頭腦的發展的時候” ， 原始人纔開始在自己的想像中使周圍世界布滿了超自然的存在物—— —神靈和魔力。他們對於大自然所發生的各種現像， 例如風雨雷電的擊搏， 森林中大火的燃燒， 太陽和月亮的運行， 虹霓雲霞的幻變， 產生了巨大的驚奇感覺。驚奇而得不到解釋， 於是以為它們都是有生命的東西， 管它們叫神。他們不但把太陽、 月亮等當做神， 還把各種各樣的動物、 植物， 甚至微小到蚱蜢那樣的生物， 也都當做神來崇拜虞。這就近似所謂萬物有靈論。從這些蒙昧的觀念中， 產生了原始宗教和原始神話， 而這種原始宗教和原始神話， 正是原始人從勞動中發展起來的日益聰明的頭腦所創造出來的， 也正是原始社會低下生產力的一種反映。

一方面由於原始社會是沒有人剝削人的社會，一方面由於原始社會的生產力低下， 原始人長期被生存的困難和與自然作鬥爭的困難所迫害， 為了戰勝這些困難， 他們一再用激情而振奮的調子唱出關於勞動和勞動英雄的頌歌。他們歌頌了用斧子開天闢地的盤古， 創造人類和熬煉五色石子補天的女媧， 鑽木取火的燧人， 發現藥草的神農， 馴養動物的王亥， 教導人民種莊稼的後稷， 治理洪水的鯀和禹。這些征服自然、 改善人類生活的勞動英雄， 是受著人們的崇敬的。

此外， 從神話裡我們還可以見到諸神的著名子孫是怎樣使用牛來耕田， 怎樣發明了農業上的勞動工具， 怎樣創造了車和船， 怎樣制造了抵御敵人的弓箭和其他武器， 有的更創作了音樂和歌舞， 制造了種種美妙的樂器。這些傳說裡的創造和發明， 隻不過一再說明遠古時代人們對於智慧和勞動的贊美。

    隨著原始公社制度的瓦解和私有制的產生，出現了社會分為階級和人剝削人的現像。這時候， 人類進入了一個新的悠長的時代—— —階級對抗形態的時代。在階級社會裡， 勞動的剝削者把群眾的精力當作一種原料變成貨幣， 勞動人民的勞動開始遭受無情的剝削， 因而在他們的幻想裡， 就有了減輕勞動的願望。

三大見解。（1）幕末隻是一個單純過渡 的政治體。（2）幕末是異樣的獨自的政治體。（3）從國際關繫史的視角考察，幕末被定義為“近代”的範疇。幕末與近代西洋列國簽署了一繫列不平等條約，踏入了西洋近代體繫的邊緣。從幕末將軍的封建體制到明治天皇為主權者的帝國主義國家體制，幕末這個帶有近代色彩的封建政治體和明治維新國家的政治體，事實上維繫著千絲萬縷的續 存關繫。因此在日本史上，論及明治時代，通常用“幕末·明治”來總括這段近代史。

很早以前， 人們就已經夢想著能在空中飛行， 於是有了 “飛毯” 的故事； 人們夢想加快走路的速度， 於是有 “快靴” 的故事—— —這是外國神話。在我們的神話裡， 更有長臂國的長臂， 奇股國的飛車， 治水的禹變成熊去打通 轅山， 七仙女姊妹們一夜織成十匹雲錦等的生動故事， 說明這些素樸幻想的產生， 是有著其深刻意義的。

古代勞動者創造了可以作為勞動模範的諸神，原不過為了鼓舞自己的勞動熱情， 後來階級劃分了， 統治階級便把這些勞動英雄據為自己的祖宗， 抬高到九重高天去， 有的成了上帝， 有的成了威嚴顯赫的天神， 讓奴隸們匍匐在他們的足下向他們膜拜， 用以麻痺群眾的反抗意識， 並且起一種威嚇和鎮壓的作用。這就是幾千年以來， 神在勞動人民的日常生活中存在這麼久的緣故。

神雖然因為奴隸主愈有權威而在天上升得愈高，但在群眾中也滋生著一種反抗神的意願。這意願具體的表現就是： 天纔的人民又創造出反抗神的神。在希臘有普羅米修斯， 在中國， 有射太陽的羿， 竊取上帝的息壤來治理洪水的鯀和繼承他的事業的禹。如果要再把 “叛徒” 們的隊伍擴充一下， 古代的那些巨人： 蚩尤、 誇父和刑天， 扯起反字旗， 和統治者鬧別扭， 也都有寧死不屈的氣概。

像這些英雄的神話，正反映了階級社會的被統治階級與統治階級之間的鬥爭， 因此， 我們可以說是人的世界向神的世界的投影， 神話實質上也可以被看作人話。
    從上面的事實中， 我們可以清楚地知道： 本質上， 神話也和別的藝術一樣， 是反映一定的社會生活的， 是產生在一定社會基礎上的上層建築， 是一種作為觀念形態的藝術。遠古時代勞動人民創造神話， 不是根據抽像的思想， 而是根據在勞動過程中的具體感受和企求， 所以我們說， 神話是從勞動中產生出來的。