序——張超中 6
自序 8
第二章 26
第三章 30
第五章 34
第六章 36
第七章 38
第八章 40
第九章 43
第十章 45
第十一章 48
第十二章 50
第十三章 52
第十四章 54
第十五章 56
第十六章 58
第十七章 61
第十八章 64
第十九章 67
第二十章 70
第二十一章 75
第二十二章 78
第二十三章 81
第二十四章 83
第二十五章 85
第二十六章 89
第二十七章 91
第二十八章 94
第二十九章 97
第三十章 99
第三十一章 101
第三十二章 103
第三十三章 106
第三十四章 107
第三十五章 109
第三十六章 111
第三十七章 113
第三十八章 115
第三十九章 120
第四十章 124
第四十一章 127
第四十二章 130
第四十三章 133
第四十四章 135
第四十五章 137
第四十六章 140
第四十七章 142
第四十八章 144
第四十九章 146
第五十章 148
第五十一章 150
第五十二章 153
第五十三章 156
第五十四章 159
第五十五章 162
第五十六章 165
第五十七章 168
第五十八章 171
第五十九章 174
第六十章 176
第六十一章 178
第六十二章 180
第六十三章 182
第六十四章 184
第六十五章 188
第六十六章 191
第六十七章 193
第六十八章 196
第六十九章 198
第七十章 200
第七十一章 201
第七十二章 203
第七十三章 205
第七十四章 208
第七十五章 211
第七十六章 213
第七十七章 215
第七十八章 217
第七十九章 219
第八十章 222
第八十一章 225
參考文獻 228

序

張超中

《道德經》原稱《老子》，李唐時期尊其為經，清代魏源曾贊為救世書。及至現代，王明先生對原始道家和道教經典用力甚勤，他的《太平經校釋》和《抱樸子內篇校釋》等皆受到國內外學界的廣泛推崇，但其對《老子》的看法則沒有引起足夠的重視。王明先生認為，“半部《老子》革天下”。事實上，《老子》文本及其思想在當代世界的自發傳播確實印證了王明先生的預見，而其所謂“革”，我認為有“洗心革面”之義，即通過自願的自我革命而帶來世界的變化。

我隻所以強調“自願”，這是我讀了譚春雨教授的《化解負能量——道德經聖人門徑解密》之後而得出的印像，並且也相信這是眾多《道德經》讀者的共同感受。譚教授現在以中醫藥科研和臨床為業，其在求學期間對這部經典著作本沒有多少接觸。據他自己介紹，他對《道德經》的濃厚興趣源於寫作《中醫發生學探微》期間，並從此日漸深入，遂有新著問世。

我和譚教授相識於中國哲學史學會中醫哲學專業委員會舉辦的學術活動，聽他的發言，常常是文化自信溢於言表。2018年4月27日，我應邀參加“中醫藥國際化傳播及相關問題研究”學術論壇，這是上海中醫藥大學《中醫藥文化》雜志舉辦的第三屆學術工作坊，會後我和譚教授小酌，雙方曾就《道德經》的義理問題交換過看法。自從韓非作《解老》和《喻老》之後，歷代注釋可觀者甚多，但爭論也很大。譚教授不願作壁上觀，故不辭辛勞，望以義理新釋貢獻於當代學術。我在拜讀之後，深感這是譚教授研究《道德經》的自得之言，也恍然覺悟到各家注釋無非也是自得之作，遂服膺於莊子“不齊之齊” 之道術。

在與譚教授的交談中，我感到他對中醫的領悟曾經發生過革命性的改變。當其在臨床上無路可走之時，拋棄教條式的思維，嘗試謹遵病機，結果竟然是雲開霧散，真正是效如桴鼓。雖然病癥依然復雜，但看病不再復雜，由此奠定了雲遊天下的基礎。今觀其新著，在各章的“釋義”和“按語”中，處處可見其職業上的“鴻爪雪泥”，對此我頗多感慨。

近代以來，因其與西方科學格格不入，中醫藥飽受詬病，並由此形成了當今中醫藥西化的頑癥。譚春雨教授在學生時代對《道德經》等中國傳統文化典籍並不熟悉，其原因就在於主流的教育觀點遮蔽了中醫學的本來面目，導致中醫學子誤入歧途，中醫藥事業發展後繼乏人。譚教授有幸從事於中醫臨床工作，且有能力從中自悟自救，而那些以科學改造中醫者又將何時纔能回頭？因此，我把《化解負能量——道德經聖人門徑解密》的出版看成一個像征，即中醫藥習業者“洗心革面”與向傳統回歸的像征。

孫思邈等古代大醫皆熟讀《老子》，注釋《老子》，我本人也傾向於認為《黃帝內經》能夠與《老子》互釋。隻有感受到“古之博大”，纔能開闢出中醫藥的新天，我想這是未經商議的共識。我和譚教授也確實達成過共識，當時皆認為未來的國醫大師必經由中醫哲學的啟蒙和教化。今天借此機會記述下來，以相商於同道。

張超中識於中國科學技術信息研究所

2018年9月29日