了得網文化_捫虱談鬼錄（修訂版）

產品特色

編輯推薦

荒腔野調說鬼事，嬉笑怒罵論人情。

以偵探般的眼光爬梳典籍，搜羅異事，揪出那些可悲可笑、可怕可愛又可嘆的鬼！

“其實有些虛妄的東西自有其存在的合理性，正如某些供於廟堂、昭示天下的一本正

經的東西本來就是虛妄一樣。”

內容簡介

活著的時候，我們可能看不穿滾滾紅塵，死了，就一定能釋然於人間的溫情冷暖、名利欲望嗎？由文字和故事築就的鬼世界到底是何種景像？冥界的生死薄籍由誰掌管，鬼的*如何解決……鬼的世界，依然是人的世界。作者用幽默的筆觸和旁征博引的考據，令讀者洞窺中國傳統民間傳說中光怪陸離的幽冥世界！

作者簡介

欒保群，讀過中文，聊識之無，改學歷史，粗知漢魏。本職鼕烘先生，忝充出版編輯。為人做嫁之餘，尚有邊角廢料，垂老投閑，補綴成衲，雖捉襟而見肘，卻寧短而不斜。無虱可捫，有鬼可談，湊成一編，共慶升平。

小序／ 01
也談“水裡的東西” ／ 001
（夾帶一章·梁上的東西）
說僵／ 017
避煞之謎／ 034
哀倀／ 055
那一邊的喫飯問題／ 068
陰山八景／ 091
鬼門關 / 奈河橋 / 剝衣亭 / 望鄉臺
惡狗村 / 破錢山 / 血污池 / 孟婆店
恩仇二鬼／ 128
髑髏的幽默／ 151
（外一章·髑髏與巫術）
鬼的死亡／ 165

小序／ 01

也談“水裡的東西” ／ 001

（夾帶一章·梁上的東西）

說僵／ 017

避煞之謎／ 034

哀倀／ 055

那一邊的喫飯問題／ 068

陰山八景／ 091

鬼門關 / 奈河橋 / 剝衣亭 / 望鄉臺

惡狗村 / 破錢山 / 血污池 / 孟婆店

恩仇二鬼／ 128

髑髏的幽默／ 151

（外一章·髑髏與巫術）

鬼的死亡／ 165

新鬼大，故鬼小 / 鬼死為聻

無債不成父子／ 178

紙灰飛作白蝴蝶／ 193

羅酆山的沉沒／ 212

野調荒腔說冥簿（上）／ 234

野調荒腔說冥簿（中）／ 254

野調荒腔說冥簿（下）／ 270

尸變——續《說僵》／ 290

黃泉無旅店／ 309

入土也不安／ 326

修訂版後記／ 341

前言

小序

虱子雖然不是什麼好東西，但“捫虱”寫到字面上卻被人視為一件雅事，那起因自然在於王景略的“捫虱而談，旁若無人”，此時用到本書做了書名的一部分，便有些讓人感到酒鬼自附於李白似的。但細想此生，也不是完全與虱公無緣。四十多年前的一個鼕天，我隨著串聯大軍北返時，身上起碼擁有江浙皖三省的虱公，如果加上從外省學生身上串聯過來的，那麼除臺灣以外二十九省市自治區的虱族可能就齊聚一堂了。但當時並沒有感到有什麼騷擾，或許是濟濟於藐爾一身的諸虱們此時開始爭王爭霸，正忙於內鬥而無暇顧及活人，但更可能是那時我們“階級鬥爭的弦”繃得正緊，時刻準備被“觸及”的靈魂極為敏感，於是皮肉軀殼就高度麻木了。可是一進家門，母親便讓立刻把衣服脫下，然後煮了幾大盆開水，狠狠地把衣服燙了幾遍，此時隻見浮虱千百，順流而下，二十九省市自治區的虱族就這樣“聚而殲旃”了。——記得當時就有些悵惘，而現在想起，則更多了一層遺憾：雖然與虱公有了肌膚之親，竟連那一捫之緣也錯過了！所以“捫虱”一詞在這裡隻是借了二十個世紀一位自稱“捫虱談虎客”先生的冠冕，做裝點門面語，其實完全是吹噓的。真實的則是“談鬼”。但鬼又“談何容易”！蘇東坡謫於黃州，喜與人談鬼，那是厭聞人事，更是怕說人事。文與可曾與東坡詩曰：“北客若來休問事，西湖雖好莫吟詩。”郭功父贈詩更好：“莫向江邊弄明月，夜深無數采珠人。”詩不能吟，月不能賞，形勢如此，不說鬼還干什麼！但那時竟無說鬼之禁，沒有搞出一個“烏臺鬼案”，也是舒亶之流失於疏忽吧。這“疏忽”拖了近千年，終於到了二十世紀補上了課。二十世紀五十年代初的禁鬼戲，是簡單的破除迷信，並沒有更深刻的用心，往好處想，是頗有“愛民如子”的美意的。我記得小時候看奚嘯伯的《九更天》，嚇得我一夜沒有睡好，隻要一閉眼，就見無頭鬼跑來告狀。所以禁了這些戲，也是考慮到老百姓智如孩提，不要嚇出個好歹甚至中了邪吧。但後來好像也顧不得這些了，一九五七年“反右”之後，舞臺上出現了《聊齋》裡的《畫皮》，多少劇種一齊上陣，各劇場中幾乎全是這出戲（剩下的就是不那麼叫座兒的《百丑圖》了）。看了之後，夜裡再閉眼就是青面獠牙的妖怪撲上來，比無頭的鬼魂更可怕。但那是用披著美女人皮的惡鬼來影射“右派分子”，大約老百姓被嚇上幾嚇就更能體會“右派分子”生喫人心的兇殘吧。但用鬼來“說事兒”從此就成了那時的“《春秋》筆法”，於是而用心深刻了：既然我用鬼來罵人，那麼別人倘若談鬼，怎麼知道不是在變著法兒罵我呢？到了一九五九年，為了反擊國內外反動派，一部《不怕鬼的故事》便奉旨而編了出來。但同時卻“不慎”給一些“離心離德”的知識分子開了天窗，於是《李慧娘》《謝瑤環》之類的大毒草也趁機冒出來了，因為李慧娘大罵賈似道，正如海瑞的罵皇帝，而這位半閑堂中的賈平章據說就是影射著什麼。更不能容忍的是，“有鬼無害”的歪腔邪調也唱起來了，這不是公然提倡用鬼來“反黨”嗎？原來鬼是隻能奉旨而談的。於是“旗手”初露崢嶸，一篇署名“梁璧輝”的文章發表在上海的《文彙報》上，“鬼禁”便正式地開始，時在一九六三年。有人認為這是“史無前例的文化大革命”的發軔之作，批《海瑞罷官》的先聲。如此說來，“鬼”在政治鬥爭史中能占據這麼重要的位置，怕也是史無前例的吧。及至那“起於青萍之末”的大王之風“盛怒於土囊之口”的時候，鬼的禁令自然更形於嚴厲了。但好像那禁令並不大有效，因為即使是至高的革命權威，實際上對草民的基本物質和精神需求也起不了消滅或扭轉的作用。一九六八年以後我在農村，白天搞大批判，夜間說鬼故事，兩不相干，也是大革命中的鄉村一景。但老百姓沒有用鬼魂反“文革”的意思，（他們並不是怕什麼，而是一種下意識的輕蔑，一種新“精神”下來，說起來就是“又扯××蛋了”。）以我的淺薄之見，隻是因為他們有這種“精神需求”。自然也不是不說鬼就活不下去，更不是說了鬼就可以填飽肚皮，隻是學了一天大寨，與天與地鬥過，再搞一陣大批判，與人也算鬥了，但並沒有得到預期的“其樂無窮”的感覺，於是就到鬼這裡找感覺，不僅有趣、刺激，而且比現實還多些人味兒，讓人總算有些短暫的快樂。可是也不知不覺地把中國的幽冥文化傳承下來，其中也難免有讓“四人幫”一流不愉快甚至恐懼的成分，比如冤魂的復仇之類。“鬼禁”的開放，當然是在“文革”之後了，雖然四兇既殲，百廢待舉，但要想公開地說鬼，卻還要等待一段時間，被束縛多年，血液已經僵滯了的頭腦，一時半會是不好舒展開的。在我的記憶中，好像過了將近十年，馮驥纔先生纔在一篇隨筆中試探性地提出，應該研究“鬼的文化”，然後上海一家出版社出版了一本叫《鬼文化》的翻譯小書，雖然書裡談的西方的“鬼文化”與中國的“幽冥文化”並不是一樣的概念，但從此封閉的大門總算悄悄地打開。時至今日，鬼的禁令已經蕩然無存，隻要看一下網絡上的“蓮蓬鬼話”，就可以知道開放到何種程度了。我是自小就喜歡聽鬼故事的，聽了怕，怕了還要聽，到了識得一些字的時候，就要自己找來看。現在能勉強讀一些文言文，也正是少年時硬啃《聊齋》的結果。鬼故事看多了，便對中國的幽冥世界有了一些了解，多少能看出，哪些故事較能代表俗民的幽冥觀念，哪些更多的是個人化的創作，在紛纭眾說中，也或許摸索到一些共通的東西；而主要的感受，就是覺得曾經可怕的鬼故事其實並不比人世中的東西更可怕，認真琢磨起來，往往能得到會心的趣味。於是到了賦閑無聊的年紀，忽然就萌生了自己也談談鬼的念頭。

媒體評論

作者博聞強識，對於古書中的各種鬼故事頗有研究，典故信手撚來，很令人佩服。雖然這鬼的知識看起來毫無用處，但無用之用，未嘗不是*有用的呢？這看似禪理的話，其實毫無深意，不過是對作者的佩服和感謝，讓我得以一窺古代中國的鬼事。雖則說的是故鬼，作者筆鋒一轉，也常帶到今事，讀起來辛辣有趣，並非學究文章。

——魏小河（獨立書評人、青年作家）

這些篇章裡，處處都有對人性黑暗的體會，對世道不公的認識，而*重要的是，這裡面有被郁悶情緒逼迫而出的絢爛神奇的文筆，還有上天入地隨心所欲的想像力。

——墨愚玩（豆瓣網友）

其實作者對自己的每個論點，都下了很大的考證功夫，言必有據，語不妄發。從這些簡明扼要的考證中，可以看出作者讀書廣博，用心細，識見高，很可欽佩。

——段學儉

在線試讀

尸變——續《說僵》
尸體發生異變，好好的一個紳士或淑女也許一下子就成了厲鬼，甚至釀成嚴重的後果，這責任究竟應該由誰來負？雖然平時人們都是信神信鬼的，到了此時卻認定“死者無知”，對自己的行為不能負責了。那麼像對待精神病患者那樣指責死者家屬看管不嚴吧，也說不過去，人家本來在那裡乖乖地躺著，總不能再用繩子捆上幾道吧。（雖然這種辦法也不是不可行，舊時北方有些地方喪葬禮俗有“絆腳繩”，就是把剛死停在靈床上的尸首用繩子捆住雙腳，而現在則流於形式，隻是在腳腕處搭上兩條紅絲繩。）所以一旦鬧出了事，就要找些緣由，既要為死者擺脫責任，更要維護死者聲譽，中國一向不缺這方面的人纔，於是而造
出數說，其中有影響的則是“鬼物憑尸”說。
尸變中的走尸，一般來說那尸體本身是無意識地追人，但也有一些例外，竟鬧出些別樣的事端，比如風流韻事來。東漢末年應劭的《風俗通義》中就記載了這樣一種走尸：汝南郡汝陽縣西門的驛舍常鬧鬼，旅人在此住宿多有死亡，就是不死，也要被割去頭發，然後成了精神病。郡中有個小官員叫鄭奇的，乘車出外公干，行至距驛亭六七裡的地方，就遇到一個美婦人請求搭車。鄭奇裝模作樣地推托了一下，就讓她上了車。行至驛亭，他帶著婦人要上樓住宿。值守的吏卒說樓上太兇，不能上。鄭奇哪裡肯聽，硬是上了樓，當晚就和那美婦人成就了一夜情。天還未明，鄭奇就上路了，等到亭卒上樓打掃，隻見一具女尸橫在那裡，便趕忙報告亭長。亭長召集手下，一打聽，原來在亭西北八裡有家姓吳的人家，太太剛死，夜間臨入殯時燈火滅了，再點上燈，尸首就不見了。吳家把尸首領去不提，卻說那位鄭先生上路走了幾裡，就覺得肚子痛，及至到達南頓的利陽亭，病痛加劇，竟一命嗚呼了。
與大量幽媾故事不同的是，這奔婦不是鬼魂，而是尸體，家人把她抬回去之後，除了為丟了面子而懊惱之外，估計也不會對她采取過激行動。鄭奇的死與這女尸肯定有關繫，但那驛亭的樓上本來就不清靜，說是樓上的鬼魅趁機害人，也未必無理，甚至可以根據文字的暗示來猜想，這女尸的脫離本位、求人寄載、與人苟合這一繫列行為，其實都是樓上鬼物操縱的結果。
這就為人探討走尸的原因提供了一個“實例”，不是尸體本身作怪，而是其他鬼物利用這尸體來為祟，也就是“附尸為厲”。這實在是解釋尸變的絕好理由，以後便被人采用，而早揭出的似是南宋的洪邁。

尸變——續《說僵》

尸體發生異變，好好的一個紳士或淑女也許一下子就成了厲鬼，甚至釀成嚴重的後果，這責任究竟應該由誰來負？雖然平時人們都是信神信鬼的，到了此時卻認定“死者無知”，對自己的行為不能負責了。那麼像對待精神病患者那樣指責死者家屬看管不嚴吧，也說不過去，人家本來在那裡乖乖地躺著，總不能再用繩子捆上幾道吧。（雖然這種辦法也不是不可行，舊時北方有些地方喪葬禮俗有“絆腳繩”，就是把剛死停在靈床上的尸首用繩子捆住雙腳，而現在則流於形式，隻是在腳腕處搭上兩條紅絲繩。）所以一旦鬧出了事，就要找些緣由，既要為死者擺脫責任，更要維護死者聲譽，中國一向不缺這方面的人纔，於是而造

出數說，其中有影響的則是“鬼物憑尸”說。

尸變中的走尸，一般來說那尸體本身是無意識地追人，但也有一些例外，竟鬧出些別樣的事端，比如風流韻事來。東漢末年應劭的《風俗通義》中就記載了這樣一種走尸：汝南郡汝陽縣西門的驛舍常鬧鬼，旅人在此住宿多有死亡，就是不死，也要被割去頭發，然後成了精神病。郡中有個小官員叫鄭奇的，乘車出外公干，行至距驛亭六七裡的地方，就遇到一個美婦人請求搭車。鄭奇裝模作樣地推托了一下，就讓她上了車。行至驛亭，他帶著婦人要上樓住宿。值守的吏卒說樓上太兇，不能上。鄭奇哪裡肯聽，硬是上了樓，當晚就和那美婦人成就了一夜情。天還未明，鄭奇就上路了，等到亭卒上樓打掃，隻見一具女尸橫在那裡，便趕忙報告亭長。亭長召集手下，一打聽，原來在亭西北八裡有家姓吳的人家，太太剛死，夜間臨入殯時燈火滅了，再點上燈，尸首就不見了。吳家把尸首領去不提，卻說那位鄭先生上路走了幾裡，就覺得肚子痛，及至到達南頓的利陽亭，病痛加劇，竟一命嗚呼了。

與大量幽媾故事不同的是，這奔婦不是鬼魂，而是尸體，家人把她抬回去之後，除了為丟了面子而懊惱之外，估計也不會對她采取過激行動。鄭奇的死與這女尸肯定有關繫，但那驛亭的樓上本來就不清靜，說是樓上的鬼魅趁機害人，也未必無理，甚至可以根據文字的暗示來猜想，這女尸的脫離本位、求人寄載、與人苟合這一繫列行為，其實都是樓上鬼物操縱的結果。

這就為人探討走尸的原因提供了一個“實例”，不是尸體本身作怪，而是其他鬼物利用這尸體來為祟，也就是“附尸為厲”。這實在是解釋尸變的絕好理由，以後便被人采用，而早揭出的似是南宋的洪邁。

《夷堅丁志》卷五有“句容人”一條，建康府的一個衙役出外差，急於趕回，乘夜趕路。時正寒鼕，行至句容地面，見山腳下一園屋有火光，便走過去取暖。進屋後，見七八個村民守著地上的一個死尸，原來是縊死於此室，地方把他放下來，正等著官府來人驗尸。衙役見村民或睡或坐，便稍坐了一下，又繼續趕路。可是剛出門，就覺得屋裡有個人跟了上來。衙役走得快，後面那位也緊跟著。這樣一前一後走了有二裡多地，遇到前面有條溝，衙役一躍而過，而後面那位卻咕咚一聲，一頭栽進溝裡。衙役下溝把他攙出，竟然沒氣了。原來跟上來的是那個縊死的尸首！於是洪邁解釋道：“蓋強魂附尸欲為厲。”所謂“強魂”乃指另一個鬼魂，而不是尸體的原主。

洪邁對走尸的這一見解，在另一則故事中繼續印證，見於《夷堅支志·丁集》卷六“證果寺習業”。明州士人王某，在證果寺租了間靜室，為準備應試讀書。寺裡隻有三四個和尚，這天夜裡到十裡外的一個村子做法事超度亡魂去了。到了半夜，王某便吹燈就寢。忽然有人敲門，王某一問，竟是老朋友，趕緊開門延入。老朋友說：“也是我圖趕路，錯過宿店，想借住一夜。”王某就留他同臥一榻，暢述別情。聊了一會兒，朋友笑道：“有一事不得不實言相告，請你別怕。我已經死了一年多了，今晚前來，實因有事相托。”王某登時嚇得冰涼，可是也沒辦法，隻好聽他說下去。朋友道：“我死後，妻子就改嫁了，撇下幼兒，無以為生。我活著的時候積攢下二百兩束脩，埋於某處，請你告訴我兒子。”說罷，便起身長揖而別。王某正慶幸鬼友離去，可是暗中隱隱覺得旁邊還睡著一人。他膽戰心驚，嚇得一夜不能入

睡，好容易熬到天明，趕快拉開門跑了出去。正好和尚們也回來了，說起一件怪事：十遍經念過，要抬尸入殮了，可是一摸，布單下面是空的，尸首不知跑哪兒去了。王某領他們到自己的屋，再看床上挺著的，正是新死的那位爺。

有朋自遠方來，哪怕是借人軀殼而來，歡若平生，也正應了“死友”之名。但囑托完畢，徑自離去，把借來的尸首扔在那裡不管了，這種不負責任的後果往往很嚴重，幸好尸體本身很乖，否則王某真要“不亦樂乎”了。而這故事還有另一個版本“嵊縣山庵”，見於《夷堅志補》卷十六，那尸體可就不那麼安分了。那位朋友囑托完畢，也不打招呼就悄悄走了，不料留下的尸體卻還有靈氣，於是大惹麻煩：主人打盹發出微鼾，那訪客也打起鼾；主人倦極倚牆而坐，訪客也半坐半臥；主人揭起帳子往外吐唾，訪客也跟著吐了一口。真是亦步亦趨、如影隨形。主人這纔覺出不大對勁，悄悄溜下床急跑，那物也就追了上來。幸虧這位知道僵尸不能曲折而行，便繞了個彎子，僵尸踉蹌直前，抱著屋柱不動了。結論是：“蓋舊鬼欲有所憑，借新尸以來。語竟，魂魄卻還，新鬼倀倀無依，故致此怪。”

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