☆ 大師解讀大師  與馮友蘭齊名之中國哲學宗師陳榮捷數十年心血力作 

☆ 集中日三十餘種注評版本之精華  全面詳盡權威  領悟心學真諦 

☆ 大陸塵封多年修訂再版，清華大學國學院院長陳來作序力薦

《王陽明<傳習錄>詳注集評》是中國哲學宗師陳榮捷先生數十年的心血力作，集中日三十餘種注評版本之精華，是公認的全面詳盡權威的《傳習錄》版本。提起馮友蘭，知者甚眾。但提起與馮友蘭齊名的陳榮捷，這位在20世紀對中國哲學研究做出傑出貢獻的巨人，卻由於其久居海外，不僅大眾知之甚少，連國內學界也是近十幾年纔逐漸重視。事實上，陳榮捷先生是歐美學術界公認的中國哲學權威，20世紀後半期英文世界中國哲學研究的領袖，也是國際漢學界新儒學泰鬥。陳榮捷1929年以《莊子哲學》的畢業論文獲哈佛大學哲學博士，後相繼在嶺南大學、中山大學、夏威夷大學任教職。1943年任美國東北名校、常春籐盟校之一的達特茅斯學院中國哲學教授，1951年任達特茅斯學院人文學院院長，是當時東方人在美國擔任的*學術職位。1966年自達特茅斯學院退休，被贈以“中國哲學和文化榮譽教授”。自1935年在夏威夷大學講授中國哲學，陳榮捷在國外弘揚中國哲學60年，從早期介紹中國思想，到中期翻譯中國經典《道德經》《傳習錄》《壇經》，再到晚期推闡朱子學研究。陳榮捷所著的《中國哲學資料》（1963年）對中國哲學探索極深，被歐美學術界譽為介紹東方哲學文化思想*完備、周詳的珍本。1960年起連續六年為《大英百科全書》撰中國哲學篇及儒家、道家、理學等篇。其他百科全書中國哲學部分，幾全由其執筆。

陳榮捷在把儒家思想學說傳播到西方世界方面做出了較大的貢獻，被人譽為“北美大陸的儒家拓荒者”。其中學西傳的功績，無人能及。1982年，在夏威夷的“國際朱子學會議”上，馮友蘭為陳榮捷先生賦詩一首：“白鹿薪傳一代宗，流行直到海之東。何期千載檀山月，也照匡廬洞裡風。”也是指陳氏在美國講學六十年，從當年的沙漠中孤鳴，到今天使理學逐漸流行，一生鞠躬盡瘁，奉獻於中西文化的溝通。1994年，陳榮捷逝世，《紐約時報》引用亞洲研究協會的授獎詞來紀念他：“（陳榮捷是）中國哲學研究在西方的一代宗師和中西方學術界*關鍵的聯結者……向西方傳授中國學術傳統的中間人，當今之世無人能出其右。”

陳榮捷先生的《王陽明<傳習錄>詳注集評》主要有三個特點：

其一，注解全面詳盡。陳先生力求做到有詞必釋，有名必究。對於所有的中國哲學名詞、陽明心學重點名詞都予以解釋，並追溯其出處；對於所有人名，都加以考證或說明；對於若干章句，指出它們在思想史上的重要地位。在《王陽明<傳習錄>詳注集評》之前出版的《傳習錄》版本，注解都相對簡單。所以，全面詳盡的《王陽明<傳習錄>詳注集評》自1983年出版以來，成為後來《傳習錄》版本選擇注解的參考書，讀客圖書有限公司便在其所出版的《傳習錄(明隆慶六年初刻版)》一書的廣告宣傳中，坦言該版本參考了陳榮捷的詳注集評成果。

其二，書中所彙集的評論客觀、精彩。陳榮捷閱讀參考了中日32個《傳習錄》注評版，其中具有代表性有：

三輪執齋的《標注<傳習錄>》。三輪執齋是日本陽明學派代表人物。此版本耗費三輪執齋三十三年的心血，他的注解成為後世日本訓釋的典型，其字句出處和典故都非常詳細。

佐籐一齋的《〈傳習錄〉欄外書》。佐籐一齋是日本德川後期復興陽明學的著名學者。他勘校了十多個《傳習錄》版本的異同，非常詳盡。又從理學要理出發，加入自己的評語。以評注言，該書是研究《傳習錄》必不可少的版本。

東正純的《〈傳習錄〉參考》。該版本點評很多，並引用了劉宗周、李颙等大儒的評語，是《傳習錄》評注版中哲學意味*濃的。

許舜屏的《評注〈傳習錄〉》。該書為東京二松學舍大學陽明學研究所與九州大學中哲研究所所藏，非常珍貴。許舜屏的注詳細完備而明澈，都是闡明陽明的學術宗旨，發揮其要理。

但衡今的《王陽明〈傳習錄〉札記》。但衡今雖是政治人物，但評語或贊或難，惟妙惟肖。劉宗周之後能深入陽明妙諦的，隻有但氏一人。

《傳習錄》自刊行以來，點評者眾多。由於點評者的學術立場不同，學術水平不同，評論有深有淺，有客觀有偏頗。從眾多評論中挑選出對理解陽明原意有幫助的精彩評論，沒有深厚的學術功底，不具備融會貫通的能力，是很難做到的。

作為國際漢學界新儒學的泰鬥，把《傳習錄》翻譯為英文並成為經典譯本的知名譯者，陳榮捷先生有*的自信和能力來做整理和綜合的工作，也是做詳注集評的絕佳人選。

陳榮捷在《王陽明<傳習錄>詳注集評》的概說中也坦言自己的選擇標準：以前的注評版從來沒有采納朱子學家馮柯的評論——因為馮氏攻擊王陽明的學說而避開不采納，也沒有采納日本人東正純的評論，亦沒有采納但衡今富有哲學性的精到案語。現在我純粹以學術立場為主，不管贊毀。對於陽明的言論有所發明或修正的，如劉宗周與佐籐一齋等人的評論，寧多毋少；隻是表揚或重述陽明的意思的，如孫奇逢、東敬治等人的評論，則寧少毋多。

當然，陳榮捷先生並非完全“述而不作”，並非隻是羅列前人的精彩注解和評論。他還從自己的專業背景出發，以“捷案”（即陳榮捷案語）對許多注評都發表了自己的觀點，或勘誤訂正，或補充背景，或延伸闡釋，或辨別異同，有的案語感性而充滿趣味。

勘誤訂正的案語如傳習錄第3條。先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”三輪執齋點評此句時說“皆陸像山語”，意思是陸九淵說過同樣的話。陳榮捷認為並非如此。他找遍陸九淵所著的《像山全集》，列出八句話，來佐證陸九淵談論的都是“心即理”，並沒有說過心外之事，心外之理的事，以此表明王陽明的“心即理”不僅僅是拷貝了陸九淵的思想，而是在陸的基礎上有更深一層的提升和闡發。

補充背景的案語如傳習錄第5條。王陽明向弟子們解釋“知行合一”的意思。陳榮捷便在案中補充王陽明講這番話的時間背景：正德四年（1509年），王陽明三十八歲，這一年，王陽明首次講知行合一。起因是貴州提學山，向王陽明詢問朱熹和陸九淵思想的異同之處。王陽明不語朱、陸之學，而告之以其所悟。如此寫按語，便將《傳習錄》與王陽明的生平結合起來，把思想置於陽明一生中予以考察，便於了解陽明心學形成發展的全過程。

延伸闡釋的案語如傳習錄第62條，講到“心猶鏡也。聖人心如明鏡，常人心如昏鏡……先生之格物，如磨鏡而使之明。”陳榮捷在案語中加上令人豁然開朗的一句話：“照物，不在照上用功而在磨鏡上用功，即陽明格物之不在格外物而在格心。”此一解釋，令人豁然開朗，頓時領悟陽明心學真意。

追溯源頭、辨別異同的案語如傳習錄第109條。問：“上智下愚，如何不可移？”先生曰：“不是不可移，隻是不肯移。”陳榮捷在按語裡表明，王陽明關於“上智與下愚不可移”的說法來源於程頤，但又與之有異。程頤：“惟上智與下愚不移，非謂不可移也，而有不移之理。所以不移者，隻有兩般。為自暴自棄，不肯學也。使其肯學，不自暴自棄，安不可移哉？”不同之處是程子重學，陽明重志。陳榮捷從這個微小之處，將王陽明重視“立志”的思想闡述得非常清楚。要知道，在陽明心學中，立志是非常重要的概念，是培根之學。

有的案語則感性而充滿趣味，如傳習錄第63條。問道之精粗。捷案：陽明嘗以像山（陸九淵）之學為粗，但總未明言。其或以像山見道尚淺歟？此句詼諧有趣。再如傳習錄第96條談論講究與涵養，陳榮捷雖然放了馮柯的注評在下面，但仍好心提醒讀者“馮柯護朱為正理，譏王則是意氣”。

如此等等，不一一舉例。這些精彩案語，都足見陳榮捷先生的功力。讀者仔細閱讀，細心感受，會受益匪淺。

其三，陳榮捷先生在搜集王陽明散佚語錄方面所做的貢獻，至今仍有極大的影響力。他在佐籐一齋增補三十七條語錄的基礎之上，從《陽明先生年譜》中摘出十條語錄，又從《王文成公全書》中摘出四條語錄，合並為“拾遺五十一條”，這些陽明散佚語錄是其他《傳習錄》版本中所沒有的。陳榮捷坦言，他之所以增補陽明五十一條語錄，不是為了追求完整，而是因為這些語錄有新意。例如《拾遺》第三條談“工夫本體”，比原《傳習錄》談論得更深入。《拾遺》第四條講“鄉願、狂者之辨”，比原來《傳習錄》更為精微。《拾遺》第五條“尊德性”、第二十四條 “戒懼”與“慎獨”之間的關繫，都有新的見解。

正因為有陳先生的精心挑選，陽明心學愛好者纔能看到多角度、豐富的獨到評論，沿著先生為讀者提供的一個可以拾級而上的階梯，更深入理解和體會陽明心學的真諦。

相關購買：

1   |   概說

卷上（《初刻〈傳習錄〉》）

21  |   徐愛錄

46  |   陸澄錄

92  |   薛侃錄

卷中（《續刻〈傳習錄〉》）

131 |   答顧東橋書

161 |   答周道通書

170 |   答陸原靜書

175 |   又

193 |   答歐陽崇一

199 |   答羅整庵少宰書

207 |   答聶文蔚

214 |   答聶文蔚二

222 |   右南大吉錄

223 |   訓蒙大意示教讀劉伯頌等

225 |   教約

卷下（《傳習續錄》）

229 |   陳九川錄

244 |   黃直錄

252 |   黃修易錄

258 |   黃省曾錄

298 |   黃以方錄

315 |   《傳習錄》拾遺

339 |   朱子晚年定論

351 |   附錄從《朱子晚年定論》看陽明之於朱子

序  言——當代著名哲學家  陳  來 

陳榮捷先生（1901—1994），中國著名的世界哲學權威和宋明理學權威，一生著述甚多。陳老先生編寫的《王陽明<傳習錄>詳注集評》更是受到了兩岸國學愛好者的廣泛好評。在陳述陳老先生的講解之前，先讓我們了解一下其生平。

陳榮捷先生1901年生於廣東開平縣，幼入私塾開蒙，後在塾師指導下習讀四書五經等書。1916年春赴香港，考入撥萃書院，學習英文和中文。同年秋，考入廣州嶺南學堂。1917年，入嶺南中學。“五四”運動時，積極參加廣州學生的“五四”運動。曾代表嶺南學生參加廣州學生聯合會，被選為會部長。1920年秋，入嶺南學院（後更名為嶺南大學）文科專業，繼續投身文化運動，並服務於嶺南工人夜校，任副校長。1924年於嶺南學院畢業，赴美留學，入哈佛大學英語繫。1926年，改入哲學繫。1929年，以《莊子哲學》的畢業論文獲哈佛大學哲學博士。1929年秋，應母校嶺南大學之聘，任大學教學秘書、教授。1900年起，任嶺南大學教務長。1932—1934年，兼在中山大學教授美學、英文。1933年，曾出任中國基督教高等教育評議會主席。

1935年秋，赴夏威夷大學任交換教授，講授中國哲學。1936年，離任嶺南，任夏威夷大學東方研究所訪問教授。1937年起，改任夏威夷大學正式教授，擔任中國哲學和中國文明課程的講授。1939年，與哲學界知名人士發起創設“東西方哲學家會議”。1940年，兼任夏威夷大學哲學繫主任。在1941年12月太平洋戰爭爆發後，因夏威夷大學暫時關閉，於1942年轉赴位於美國東北的名校、長春籐盟校之一的達特茅斯學院（Dartmouth College），任比較文學繫任訪問教授。次年轉為中國文化教授，後改中國哲學教授。值得一提的是，陳榮捷先生在二次大戰期間和戰後初期，常常在集會上講演，也經常參加巡回講演，多達數百次，向美國人民介紹中國人民的抗戰和中國文化。1951年，任達特茅斯學院人文學院院長。這是當時東方人在美國擔任的學術職位。1966年，時65歲，自達特茅斯學院退休，被贈以“中國哲學和文化榮譽教授”的稱呼。是年，應賓州匹茲堡查坦姆學院（Chatham College）之聘，出任格利斯派講座教授。1971年，任期屆滿，繼續在該學院講授中國思想課程，至1982年完全退休。1975年起，任哥倫比亞大學中國思想課程教授，與時任哥倫比亞大學副校長的狄百瑞教授聯合執教於哥倫比亞大學新儒學討論班，直至晚年。1978年，被選為“中央”研究院院士。1980年，被選為美國“亞洲及比較哲學學會”會長。1994年8月，病逝於美國匹茲堡家中，享年九十三歲。

陳榮捷先生在美講授中國哲學五十餘年。在不同的時期，其學術活動的重點有所不同。1940—1950年，由於美國對於中國的研究尚在起步階段，陳榮捷先生的著述主要集中在中國哲學、藝術、宗教的總體性論述上，在此期間著有英文著作《現代中國的宗教趨勢》（哥倫比亞大學出版社，1953年）《中國哲學歷史圖表》（耶魯大學遠東出版社，1955年）《中國哲學大綱及附注參考書目》（耶魯大學遠東出版社，1959年）等。1960年，陳榮捷先生為《大英百科全書》撰寫中國哲學概要以及諸思想家傳記的文章。在60年代，他還為許多其他百科全書撰寫有關中國哲學、儒家、道家、理學的文章和條目。事實上，他幾乎成了這一時期各英文百科全書關於中國哲學的撰稿人，一時被歐美學術界譽為“把東方哲學文化思想為完備地介紹到西方的中國大儒”。

從夏威夷時代起，陳榮捷先生長期致力於中國古代哲學資料的英文翻譯工作。1963年，陳榮捷先生英譯的四部重要著作出版，即《壇經》（紐約聖約翰大學出版社）《王陽明的<傳習錄>及其他著述》（哥倫比亞大學出版社）《老子之道<道德經>》（鮑波斯·麥瑞爾出版社）和《中國哲學資料書》（普林斯頓大學出版社），前三者分別為儒、釋、道三家的重要經典，其中對於《傳習錄》的翻譯尤有意義。《中國哲學資料書》積作者十餘年之功，全書共44章，856頁，所有的條目、名稱、名辭都有解釋，所有的引文皆有溯源或說明，注釋多達3000餘條，該書開創了一個很高的中文翻譯標準，至今仍無人超過。該書一直是美國院校教授中國哲學的標準教科書，對英文世界的中國哲學的傳習貢獻極大。

60年代初期以後，陳榮捷先生除了為諸百科全書撰文外，主要精力漸漸轉向新儒學（理學）的研究。他的英譯《近思錄》，在1967年出版，其中參考日、韓著作甚多，注釋說明尤為精詳。在他生命的後20年，全部的學術關注幾乎都集中在對於朱熹的研究和對朱熹研究事業的推動上。1982年，由陳榮捷先生組織、籌備和擔任大會主席的“國際朱熹會議”在夏威夷檀香山舉行。會議彙聚了當世東西方著名的朱熹研究專家，這次會議是世界朱子學術研究的高峰。此次大會的完滿舉行不僅大大促進了朱子研究，也是陳榮捷先生自己的重要成就，進一步提高了他在國際學術界的聲譽。1982年以後，陳榮捷先生出版的朱子研究著作，大都以中文形式發表，計有：《朱子門人》《朱學論集》《朱熹》《朱子新探索》《<近思錄>詳注集評》。此外，由“中央”研究院中國文哲研究所出版的陳榮捷先生的論文集《新儒學論集》《宋明理學之概念與歷史》，也都是主要與朱熹有關的論文彙集，與陳先生的朱子學專著相互發明。

1946年，H.F.Mac Nair在柏克萊出版的英文著作《中國》一書中，即有陳榮捷先生所寫的“新儒學”一章。這是戰後西方敘述理學專篇之始，也是敘述朱子思想專篇之始。1957年，他發表了《新儒學對惡的問題的解決》和《新儒學與中國科技思想》二文。1960年出版的由陳榮捷先生與狄百瑞等人合編的英文著作《中國傳統諸源》，其中理學有七章，包括朱子學說一章，乃出自陳榮捷先生之手。1963年，陳榮捷先生的《中國哲學資料書》出版，其中理學部分共有十三章，朱子學說占一章。在當時的西方學界，還沒有研究新儒學和朱子的學者，陳榮捷先生是戰後歐美地區朱子研究的先驅。

陳榮捷先生在60—80歲之間，越來越專注於對於朱子學術的研究。這一時期的成就，體現在1982年出版的兩部中文著作：一是《朱子門人》，對朱子門人的人數構成、地理關繫、社會背景、學術貢獻等詳加考證研究，顯示出他的朱子學研究的深厚功力，此一卓越著作之貢獻與地位，衡之於世界漢學的朱子學研究，已居於前列；二是《朱學論集》，收錄他在這一時期所寫的朱子學論文，如《朱熹集新儒學之大成》《論朱子之仁說》《朱子之<近思錄>》《朱陸通訊詳述》等，都是陳榮捷先生這一時期的重要論文，其立論高屋建瓴，分析深刻，資料豐富，對推進對於朱熹思想的理解，甚有助益，其中也充分體現了陳榮捷先生重視“朱子研究新材料之發見”的研究特色。這兩部一流的朱子研究著作與“國際朱熹會議”的非凡組織，確立了陳榮捷先生在世界朱子學研究的領導地位。80歲以後，他老當益壯，在朱子研究方面更上層樓。1986年，他以八五高齡完成了中文巨著《朱子新探索》，於1988年出版，全書分126節，所論多日、韓及我國學者歷來所不及論者，涉及朱子生平、思想及其所關聯之人物、事跡的諸種課題，無所不包，發掘了大量以往不被注意的新材料，大大細化和深化了朱子研究的課題。此書無可懷疑地顯示出，陳榮捷先生的朱子學研究造詣之精深，已達到了爐火純青的境地。陳老先生亦自認為這本書代表了他的學術研究的成就。1990年，先生為臺灣的世界哲學家叢書撰寫的《朱熹》出版，其中吸收了他歷年的有關成果，並在義理分析和資料考輯兩方面進一步作出了新的貢獻。1992年，《<近思錄>詳注集評》出版，此書“集評”的部分，采自語類、文集、四書集注、或問等朱子書的資料達八百餘條，又從中國注釋18種、朝鮮8種、日本37種、筆記48種之中，引用張伯行、茅星來、江永等人的注釋和朝鮮、日本學者之評語五百餘條。此書對《近思錄》所載622條資料皆考列其出處，所引用評論1300餘條亦皆列出其出處，極便學者。此書“詳注”部分則對《近思錄》本文涉及的典籍、術語、引語、人名、地名等詳加注釋。對各卷所引“程子”之言，都根據遺書、外書、文集之實據，確定其為明道或伊川。至其明道語誤為伊川或伊川語誤為明道者，亦皆為之改正。此書功力深厚，完備翔實，超邁前人，對學界的宋明理學研究，貢獻實大。

除以上所述數種關於朱子的中文著作外，先生尚有英文朱子學論著如下：《<近思錄>——新儒學文選》（哥倫比亞大學出版社，1967年）《新儒學詞釋：<北溪字義>》（哥倫比亞大學出版社，1986年）《朱熹的生活和思想》（香港中文大學出版社，1987年）《朱子新研究》（夏威夷大學出版社，1989年）《朱熹與新儒學》（夏威夷大學出版社，1986年）。陳老先生在英文朱子學研究著作上的貢獻，在英語學界的新儒學研究中無疑也是首屈一指的。

陳榮捷先生尊朱子而不貶陽明，就新儒學研究而言，陳榮捷先生亦有陽明學的中英文重要著作。除前述1963年出版的英文著作《王陽明<傳習錄>及其他著述》外，其中文著作有《王陽明<傳習錄>詳注集評》（學生書局，1983年）《王陽明與禪》（學生書局，1984年）。這兩本著作，是中文世界在1950一1980年中重要的陽明學著作。在新儒學之外，陳榮捷先生還有多種關於中國哲學的其他英文著作。

陳榮捷先生的學問方法，重觀念史的分析，而不忽視史實考證，有深厚的西學學養，而倡導以朱解朱，注重原始資料，超越門戶之見，特別重視利用日、韓學者的研究成果。他從歷史的脈絡觀察思想發展，從概念的分析探討學派流變，學風平實縝密，治學精審嚴謹，他的學風和方法是理學研究當之無愧的典範。

陳榮捷先生是20世紀後半期歐美學術界公認的中國哲學權威，是英文世界中國哲學研究的領袖，也是國際漢學界新儒學研究的泰鬥。美國在戰前和戰後初期都不重視理學研究，至1970年代，始為之一變，以哥倫比亞大學和哈佛大學為中心，對新儒學和朱熹的研究一時興起。1977年，陳榮捷先生海外教學四十年紀念時，他曾作詩三首，茲錄其二。

      海外教研四秩忙，攀纏牆外望升堂。

      寫作唱傳寧少睡，夢也周程朱陸王。

      廿載孤鳴沙漠中，而今理學忽然紅。

      義國恩榮固可重，故鄉苦樂恨難同。

“而今理學忽然紅”，是指1970年代美國關於中國思想研究的變化。這在改革開放後的中國神州大陸也同樣再現了。“寫作唱傳寧少睡，夢也周程朱陸王”傳神地寫出他對理學先賢的景仰。我想，在他生命的後20年，夢中所見已唯有朱子，他在朱子身上貫注了他的全幅生命和全部感情。朱子研究已經毫無疑問地成了他的終極關懷。

我認識陳老先生時他已85歲。他90歲時，仍神采奕奕，步履如常，神思敏捷，筆力甚健，所以朋友們一直相信他必然要壽至百歲。他對我和我的朱子研究，可謂愛掖獨厚，我現在保存的他晚年和我的通信有幾十封。他平易近人、虛懷若谷、不恥下問、提攜青年學者的風範，至今仍使我深深的感動。在我的心目中，他無疑是一名偉大的學者。在我的了解中，他的人格氣像和精神境界已經達到了理學所推崇和倡導的仁者的境界。今天，在有幸為他的著作集寫序的時候，我內心充滿對他深切的懷念，久久不能平靜。

陳榮捷先生的理學研究著作是理學研究的寶貴財富。我衷心地期望讀者們能夠認真研究他的學術成果，努力學習他的治學精神，共同努力，不斷推進宋明理學研究的深入和發展。