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何新著作年表

狐狸精

在本文中，何新從語源學角度，追溯了“狐狸”一詞的演變。何新指出，“狐狸”——水狐，水虎，在古語言中曾指鱷魚（這是前人所未發之論）。鱷魚——龍，在古中國圖騰時代乃是守土之社神和生殖神，而“狐狸”由於與鱷魚的共名關繫，在秦漢以後遂也演變成為城隍之神和色媚之妖神。

中國神話中，長期流傳一類以狐狸精迷人為題的傳說故事。

這一類故事從何而來，較通行的說法是，狐狸常居墳穴中，行蹤神秘，且能放出異味，故演變而成神話。但我近在研讀古代典籍與辭書中發現，在這些書中存在一些頗有趣味的古代語言現像。如果能從語義分析和語源尋繹的方法入手，不僅可以找到狐狸精怪故事的真正由來，而且可以連帶地揭開一繫列長期難以破解的古代文化之謎。

壹

《太平廣記》（卷六十四）：

“鱷魚別號忽雷，一名骨雷。秋化為虎。”（略引）

由這則材料我們知道，鱷魚別名稱“忽雷”。忽雷，字又記為“呼雷”，又轉記為“忽律”——《水滸傳》中開酒店的朱貴，綽號“早地忽律”，就是說此人剽悍如旱地鱷魚。有人曾指出，鱷魚被稱作“呼雷”，是因為它被古代中國人看作雷神，並且呼喚如雷。但是從“呼雷——忽雷——骨雷——忽律”等諸名的變化，我們又可以看出這些名稱實際並無定字，都隻是擬聲之字。由此我們可以注意：呼雷——忽律——狐狸三名，音亦極為相似。

那麼在鱷魚與狐狸這兩類乍看起來似乎毫不相干的動物之間，是否也會由於語言的近似，而發生某種關連呢？對這個問題，有人一定會以為是異想天開。但且慢，請不要急於否定，讓我們試來研究一下。

貳

我們知道，狐狸簡稱狸。《爾雅》中，狐與狸，被注家視為同類。狐是一種並不兇猛的小型食肉類動物。但狸卻不同。

《夏小正》和《禮記》中都說：“狸司殺”。認為“狸”是一種兇猛的殺獸。其異寫，又記做“離”“黎”“厲”（厲是中國神話中的死神和刑殺神之名）。

這種作為猛獸的“狸”，顯然不是指普通那種狐狸，而應當是古書中所記的那種“虎狸”。《本草集解》中說：“狸有數種。……如虎，黃頭方口者為虎狸。”由此我們就知道，狸中有狐狸，又有虎狸。一兇猛，一不兇猛，二者名稱相近，但性質不同。在一些古詞書中，虎狸又被稱為“貔”“貔狸”或“豼”。這些名稱，據記載都意味著同一種兇猛的動物。《詩經》中形容武士，往往說“如虎如羆”。但也有異本記作“如虎如黑”。

可見羆、貔字通。羆，有人認為是一種人熊。但我則疑之。所有的熊都像人，為什麼唯獨羆不稱熊卻稱羆？實際上，這也應是指狸——虎狸。

我們還應該注意到，雷別名霹靂。而貔狸其讀音與霹靂完全相同。鱷魚別名“呼雷”，《山海經》中記述過：一種“音如雷鳴”的雷獸——那也是鱷魚。那麼這種與“霹靂”同名的“貔狸”或（劈雷），是否在語源上與鱷魚有某種關繫呢？

讓我們再來研究一下古詞書中的記載。據古代詞書的記載，與狸同名的“離”，乃是這樣一種怪物：其形態“若龍而黃”，是“山澤之神”，是“猛獸也”，又是龍中的一種（螭龍）。這種“離”兇猛可達到什麼程度呢？據說它“如虎而噉虎”——就是說，可吞食老虎。

我在《中國神龍之謎的揭破》一文中曾經指出過，龍的真相是古人所崇拜的鱷魚神。而龍中有一種稱作“螭龍”。螭、離二字今讀異音。但據文字學家研究，在秦漢古語中，二字卻同義、同音。螭龍，據說是一種比蛟龍小的龍，蛟龍是灣鱷，而螭龍則是揚子鱷。由此我們可以知道，古代傳說為司殺之獸的“離”——狸，若從語源學的角度分析，確實應與鱷魚有關繫。

在中國神話中，大地之神稱作“句龍”（《左傳》），又稱作“黎”（《國語》及《史記》）。我竊以為，句龍就是蛟龍的轉語，而司地之神“黎”，也就是“狸”或者“離”。鱷魚穴居，鑿洞於地下，又兇猛神秘，所以先民以為它乃是地中之神靈。此說有根據嗎？有。古字書《埤雅》說：“凡獸之在裡者，稱狸，故字從裡。謂穴居埋伏之獸也。”鱷魚難道不正是這種穴居埋伏之獸嗎？再順便說一句，據古書記載，鱷魚往往被認為與虎同類。前引《太平廣記》說鱷魚“秋化為虎”——表明古人認為二者可以相變化。實際上，鱷魚在古代有別名稱作“水虎”。由此看來，“虎狸”一名，在上古時代，確實可以用作鱷魚的名稱。

參

古書《抱樸子》中有如下一則值得注意的記載：

“鼉之為虎，壽千歲，五百年色白也。”

鼉，查一下《辭海》就知道：揚子鱷古名稱鼉，又稱作鼉龍。上一記載告訴我們，古人認為，鱷魚不但可以變成老虎，而且在五百年後，可以變為“白虎”。

在秦漢時人的信仰中，“白虎”可是一種非同尋常的動物。他們認為，“白虎”出現，乃是人間吉祥幸福的像征：

“德致鳥獸，白虎見。”（漢緯書《孝經援神契》）

“白虎者，仁而善，王者不暴則見。”（漢緯書《瑞應圖》）

我們現在可以知道，這種被稱為祥瑞之獸的“白虎”，其真相是揚子鱷。秦漢時代，中原氣像、地理、生態條件都已不同於上古，那時鱷魚已成稀見之物。但鱷魚作為“龍”，乃是中國古代宗教中的社稷之神。因其稀少，故每當其出現，即往往被看做一種神秘、一種祥瑞。據戰國末的方術家鄒衍說，早在黃帝登位時，就有“黃龍地螾現。”黃龍地螾，作為黃帝享有“土德”的像征，實際都是指鱷魚。（漢代學者高誘說，大螾別名土龍、曼延。據古詞書，曼延是蜥蜴的異名。而蜥蜴與鱷魚，古人認為屬於同類動物，詳下論。）這種稱做“白虎”的祥瑞之獸，在秦漢書中事實上又常被記作“白狐”：

“黃帝出，先致白狐。”（漢緯書《河圖》）

“白狐，祥瑞獸也。”（漢緯書《通帝驗》）

狐、虎音相近，所以在口語轉變為書面語時常相混訛。漢緯書中所述的白狐，實際就是白虎；此二者，都是作為祥瑞之獸的黃龍——鱷魚的語詞變相。

更耐人尋味的是，白虎——白狐的故事，又與中國神話中另一種神秘而不可思議的動物——“九尾狐”，具有密切關繫。據《呂氏春秋》記載，大禹為了治水，年三十尚未成婚。但當他經過塗山時，曾遇到一條“白狐，九尾”，並且聽到塗山人的祝福歌聲：“綏綏白狐，九尾龐龐。成子家室，我都悠昌。”“大大的白狐呵，九條尾巴蓬蓬長。願你早日結婚吧，子子孫孫永繁昌。”

於是，大禹在此地娶了塗山女為妻，並且生了兒子夏啟。

在這裡，白狐——九尾狐，顯然是用作婚媒女神——古代稱作“高禖之神”的暗喻。為什麼九尾狐會成為這種暗喻呢？乍看起來，這似乎頗令人費解。但如果我們想到，古代的高禖神，也就是作為大地之神（社神）的句龍——鱷魚，那麼對於鱷魚神在語言表層結構轉換中演變成“九尾狐”，又在較晚期的神話中成為這種媒神和生殖神的神話意像，也就不會感到太奇怪了。由此我們又可以理解，為什麼在《山海經》中，九尾狐被認為是一種喫人而兇猛的“狐狸”：

“有獸焉，其狀如狐而九尾。其音如嬰兒，能食人。”（《南山經》）

實際上，人們當然可以明白無誤地斷定，大自然中是絕不可能出現有九條尾巴的白色狐狸的。一切神話都有某種不可理解的神秘性。但盡管如此，我對中國神話的研究卻使我深信，在許多表面看來完全不可理解的表層故事之下，神話往往隱藏著一個具有可理解意義的內核。九尾狐的故事也是如此。實際上，如果打破表層語言轉換的悶葫蘆，我以為，九尾狐實際就是交尾狐。在《尚書》中有“鳥獸孳尾”的說法，前人早已指出，“孳尾”也就是“交尾”。在中國語言中，這個詞乃是男女生殖活動的又一種暗喻性說法。