了得網文化_國學經典叢書：人間詞話

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古人著書立說，皆有所為而發。故其所處之環境，所受之背景，非完全了解，則其學說不易評論……所謂真了解者，必須神遊冥想，與立說之古人，處於同一境界，而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。

——陳寅恪
詞以境界為*上。有境界，則自成高格，自有成句。

內容簡介

自《人間詞話》1908年首次公開發表至今，已恰好是100周年。一個世紀以來有關《人間詞話》的研究專著與論文，在文字數量上已遠遠超出隻有了了數千字的《人間詞話》本身。如果有好事者對此作一統計對比，想來一定會給人以震撼、驚愕的戲劇效果，這倒也從另一個方面證明了《人間詞話》的精深與影響。可以肯定的是，有關《人間詞話》的研究仍然會繼續下去，仍然會不斷取得新的成果。在這樣的進程中，筆者認為，我們必須要具備陳寅恪先生所說的“了解之同情”。在《馮友蘭（中國哲學史）上冊審查報告》一文中，陳寅恪曾這樣寫道：“古人著書立說，皆有所為而發。故其所處之環境，所受之背景，非完全了解，則其學說不易評論……所謂真了解者，必須神遊冥想，與立說之古人，處於同一境界，而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。”陳寅恪先生這裡談的是“哲學史”，談的是“古人”，但是揭示的卻是一個後學必須遵守的學術通則，當然同樣適用於我們對於《人間詞話》的研究與閱讀。
本書依王幼安先生校訂本為據，隻是加入了滕本《人間詞話新注》多出的13則，題為“人間詞話刪稿二”，附於王本“人間詞話刪稿”之後，故改王本“人間詞話刪稿”為“人間詞話刪稿一”。希望既能保持王本體例的嚴謹，又能給讀者以相對完整的閱讀滿足。

人間詞話
人間詞話刪稿一
人間詞話刪稿二
人間詞話附錄

在線試讀

人間詞話
一
詞以境界為最上①。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕在此。
[注釋]
①《人間詞話》中有不少作者賦予特殊意義的專有名詞，“境界”即為其中最為重要的一個。以下譯文中凡遇到這類詞均不作硬譯，而以引號加以標識，讀者可通過上下文意細心體會。
[譯文]
填詞以創造“境界”為最高目的。具有“境界”就會成就高格，就會寫出名句。五代、北宋時期的詞之所以最為優秀就是因為具有“境界”。
二
有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。
[譯文]
詩詞中有“造境”，有“寫境”，這是理想派和寫實派的區別。不過，這兩派倒是很難分辨。因為，凡是大詩人所創造的“境界”，一定會和自然吻合；所描寫的“境界”，也一定會和理想接近。
三
有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”①“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。”②有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山。”③“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”④無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士⑤能自樹立耳。
[注釋]人間詞話
一
詞以境界為最上①。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕在此。
[注釋]
①《人間詞話》中有不少作者賦予特殊意義的專有名詞，“境界”即為其中最為重要的一個。以下譯文中凡遇到這類詞均不作硬譯，而以引號加以標識，讀者可通過上下文意細心體會。
[譯文]
填詞以創造“境界”為最高目的。具有“境界”就會成就高格，就會寫出名句。五代、北宋時期的詞之所以最為優秀就是因為具有“境界”。
二
有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。
[譯文]
詩詞中有“造境”，有“寫境”，這是理想派和寫實派的區別。不過，這兩派倒是很難分辨。因為，凡是大詩人所創造的“境界”，一定會和自然吻合；所描寫的“境界”，也一定會和理想接近。
三
有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”①“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。”②有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山。”③“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”④無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士⑤能自樹立耳。
[注釋]
①這兩句出於北宋歐陽修[蝶戀花]一詞，全詞如下：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章臺路。雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”
②這兩句出於北宋秦觀[踏莎行]一詞，全詞如下：“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去！”
③這兩句出於東晉陶潛《飲酒詩》第五首，全詩如下：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”
④這兩句出好問《潁亭留別》一詩，全詩如下：“故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風三日雪，化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態本閑暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲咤。回首亭中人，平林淡如畫。”
⑤豪傑之士：這裡專指文學上不拘一格的大家。
[譯文]
詩詞中有“有我之境”，也有“無我之境”。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。”這些屬於“有我之境”。“采菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白烏悠悠下。”這些屬於“無我之境”。“有我之境”，是站在作者的角度觀察外物，所以外物都帶上了作者的主觀感情。“無我之境”，是作者盡可能客觀地描寫外物，所以不容易看出哪些地方有作者的感情，哪些地方是客觀寫物。古人填詞，寫出“有我之境”的情況比較多，然而也不是不能寫出“無我之境”，關鍵在於那些在創作上不拘一格的大家能夠不斷出新罷了。
四
無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之①靜時得之。故一優美，一宏壯也。
[注釋]
①之：到，去。
[譯文]
“無我之境”，詩人隻有在靜思中纔能寫出。“有我之境”，是詩人由被外物感動到歸於靜思時纔能寫出。所以，前一種境界優雅美麗，後一種境界宏偉壯觀。
五
自然中之物，互相關繫，互相限制。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關繫、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。
[譯文]
自然界中的事物，一定會互相關繫，互相限制。然而如果把它們反映在文學和美術之中，就一定要擺脫它們互相關繫、互相限制的因素。所以即使是注重寫實的作家，也會是表達理想的作家。另外，即使是挖空心思虛構的情景，組成情景的那些材料也一定會來自於自然；它們之間的構成關繫，也一定會符合自然的規則。所以即使是注重理想的作家，也會是表現現實的作家。
六
境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。
[譯文]
“境”不是單單指景物。喜、怒、哀、樂，這些人的情感，也是人心中的一種境界。所以能夠寫出形像生動的景物，寫出真摯熱烈的感情，就可以稱作有“境界”，否則就稱作沒有“境界”。
七
“紅杏枝頭春意鬧”①，著一“鬧”字，而境界全出。“雲破月來花弄影”②，著一“弄”字，而境界全出矣。
[注釋]
①這一句出自北宋宋祁[玉樓春·春景]一詞，全詞如下：“東城漸覺風光好，縠皺波紋迎客櫂。綠揚煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。”
②這一句出自北宋張先[天仙子]“時為嘉禾小倅，以病眠，不赴府會”一詞，全詞如下：“水調數聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回？臨晚鏡，傷流景，往事後期空記省。沙上並禽池上暝，雲破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應滿徑。”
[譯文]
“紅杏枝頭春意鬧”一句，有了一個“鬧”字，“境界”全部顯現。“雲破月來花弄影”一句，有了一個“弄”字，“境界”全部顯現。
八
境界有大小，不以是而分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜”①。何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”②。“寶簾閑掛小銀鉤”③。何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”④也。
[注釋]
①這兩句出自唐代杜甫《水檻遣心二首·其一》，全詩如下：“去郭軒楹敞，無村眺望賒。澄江平少岸，幽樹晚多花。細雨魚兒出，微風燕子斜。城中十萬戶，此地兩三家。”
②這兩句出自唐代杜甫《後出塞五首·其二》，全詩如下：“朝進東門營，暮上河陽橋。落日照大旗，馬嗚風蕭蕭。平沙列萬幕，部伍各見招。中天懸明月，令嚴夜寂寥。悲笳數聲動，壯士慘不驕。借問大將誰，恐是霍嫖姚。”
③這一句出自北宋秦觀[浣溪沙]一詞，全詞如下：“漠漠輕寒上小樓，曉陰無賴似窮秋，淡煙流水畫屏幽。自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁，寶簾閑掛小銀鉤。”
④這一句出自秦觀[踏沙行]一詞，全詞見12頁注②。這一則是說杜甫前兩句詩寫景細微，後兩句詩寫景闊大，但同樣都是有“境界”的好詩。秦觀的詞寫景有大有小，但同樣都是有“境界”的好詞。
[譯文]
“境界”有大有小，但是卻不以大小來區分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜”為什麼就不如“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”的“境界”呢！“寶簾閑掛小銀鉤”為什麼就不如“霧失樓臺，月迷津渡”的“境界”呢！
九
嚴滄浪《詩話》①謂：“盛唐諸公，唯在興趣。羚羊掛角②，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍③。如空中之音、相中之色、水中之影、鏡中之像，言有盡而意無窮。”餘謂：北宋以前之詞，亦復如是。然滄浪所謂興趣，阮亭④所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人撚出“境界”二字，為探其本也。
[注釋]
①嚴滄浪：南宋文學家，字儀卿，號滄浪逋客，著有《滄浪集》、《滄浪詩話》等。下面引文有誤，《滄浪詩話》原文“諸公”作“諸人”，“透澈”作“透徹”，“湊拍”作“湊泊”，“水中之影”作“水中之月”。
②羚羊掛角：傳說中羚羊夜宿時把角掛在樹上，腳不沾地，使獵人無跡可尋。後禪宗借以比喻有待悟解，不能拘泥求之於言語文字。
③湊拍：應為“湊泊”，凝合，聚結。
④阮亭：即清代文學家王士禎。士禎，字貽上，號阮亭，別號漁洋山人。山東新城人。其論詩以神韻為宗，著有《帶經堂集》《衍波詞》《池北偶談》等。
[譯文]
嚴羽的《滄浪詩話》中說：“盛唐的傑出詩人，寫詩隻重視興像趣味，好像羚羊掛角，沒有蹤跡可以尋求。所以詩中的妙處在於：情意詳盡深入，景物精美空明，隻憑詞語的堆砌是無法達到的。如同空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像，語言表達有盡頭而詩意卻韻味無窮。”我認為北宋以前的詞也是這個樣子。然而嚴滄浪所說的“興趣”，王阮亭所說的“神韻”，隻不過說出了其中的表面現像，不如我總結出的“境界”二字，纔深入到事物的根本。
十
太白純以氣像勝。“西風殘照，漢家陵闕。”①寥寥八字，遂關千古登臨之口。後世唯範文正之[漁家傲]②，夏英公之[喜遷鶯]③，差足繼武④，然氣像已不逮矣。
[注釋]
①這兩句出自李白的[憶秦娥]一詞，全詞如下：“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂遊原上清秋節，成陽古道音塵絕。音塵絕，西風殘照，漢家陵闕。”
②範文正：即範仲淹。仲淹，字希文，謚文正，北宋政治家，軍事家，文學家。[漁家傲]全詞如下：“塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂裡，長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬裡，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發征夫淚。”
③夏英公：即夏竦。竦，字子喬，北宋仁宗朝曾官至宰相，封英國公。[喜遷鶯]應為[喜遷鶯令]，全詞如下：“霞散綺，月垂鉤。簾卷未央樓。夜涼銀漢截天流，宮闕鎖清秋。瑤臺樹，金莖露。鳳髓香盤煙霧。三千珠翠擁宸遊，水殿按涼州。”
④繼武：本意為足跡相連，後用來比喻繼續他人的事業。
[譯文]
李白的詞完全以氣像取勝，“西風殘照，漢家陵闕。”簡簡單單八個字，就寫出了千古以來詩人登高懷古的心情。後代隻有範仲淹的[漁家傲]，夏竦的[喜遷鶯令]稍稍可以相提並論，然而氣像已經達不到了。
十一
張皋文謂：“飛卿之詞，深美閎約。”①餘謂：此四字唯馮正中②足以當之。劉融齋謂：“飛卿精艷絕人。”③差近之耳。
[注釋]
①張皋文：即張惠言。惠言，字皋文，清代文學家，曾編撰《詞選》，是常州詞派的開創者。這兩句出於他的《詞選序》。飛卿：溫廷筠，字飛卿，太原人，晚唐著名詞人。
②馮正中：即馮延巳。延巳，字正中，五代時南唐著名詞人。
③劉融齋：即劉熙載。熙載，字融齋，興化人，清代學者。《藝概》一書繫其歷年談文論藝的彙抄。《藝概》中“精艷”作“精妙”。
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