學而

學而時習之：如何應對人生中的一切痛苦_2

君子務本：“微習慣”有多重要_6

巧言令色鮮矣仁：如何從面部表情識人_10

吾日三省吾身：批判性思維的境界_13

敬事而信：帶著敬畏之心工作，懷著同理心管理人_18

行有餘力則以學文：學習的路徑_24

賢賢易色：別沉迷於外在的美好_28

不重則不威：端莊和假正經隻有一線之隔_32

慎終追遠：如何看待自己的過去和未來_38

溫良恭儉讓：每天都應當做好正向積累_41

三年無改於父之道：傳承好的家風、家訓、價值觀_44

禮之用和為貴：“以和為貴”不是和稀泥_46

信近於義，恭近於禮：無原則守信是愚，過分恭敬是失禮_48

居無求安：當我們貧窮時，如何自在地生活_52

貧而樂道，富而好禮：的金錢觀_55

不患人之不己知：關注能力圈以內的事情_58

為政第二

譬如北辰：領導者的境界，是不打擾_62

思無邪：詩意、動人的語言_65

道之以德：管理人，用規則還是用道德_67

三十而立：你的立身之本是什麼？_70

事之以禮：有尺度，纔是真正的孝_74

父母唯其疾之憂：懂得溝通，是孝的關鍵_76

子遊問孝：什麼是尊敬_78

色難：你能做到始終和顏悅色地對待父母嗎_80

回也不愚：自主思考的力量_82

人焉廋哉：看穿一個人，三個角度就夠了_86

……

八佾第三

是可忍孰不可忍：做一個有溫度、“不忍心”的人_124

三家者以《雍》徹：孔子論禮樂之道_126

人而不仁如禮何：當心變得麻木，一切都沒有意義_127

與其奢也寧儉：禮的根本，是有一顆柔軟的心_129

夷狄之有君：孔子對於華夏文化的自信_131

季氏旅於泰山：“祭泰山”的哲學悖論_133

君子無所爭：“君子之爭”的三個原則_135

繪事後素：尊重人的基本需求，再談禮_138

足，則吾能征之矣：孔子對於禮崩樂壞的無奈_140

吾不欲觀之矣：孔子對於禮儀現狀的感慨_141

或問禘之說：祭祀的本質，是為了團結_143

祭神如神在：做任何事，都要懷著敬畏之心_145

獲罪於天，無所禱也：實力纔是真正的底氣_147

……

裡仁第四

仁為美：環境對人的影響_176

仁者安仁：如何應對生活中的不確定性_177

唯仁者能好人：人際交往中，如何分辨小人與君子_180

苟志於仁矣：美好的目標，會讓我們成為美好的人_182

君子無終食之間違仁：仁是一種舒服、愜意的狀態_184

我未見力不足者：隻要往前走，就能抵達目標_187

觀過，斯知仁矣：從一個人犯的錯誤，看穿這個人_191

朝聞道，夕死可矣：人生的樂趣，在於對真知的追求_194

士志於道而恥惡衣惡食：對身外之物，不必在意_196

義之與比：凡事沒有的對與錯_198

君子懷德：什麼是君子的格局_200

放於利而行：為什麼有的人越有錢，越不幸福_203

能以禮讓為國乎：禮是治國之道、快樂之源_205

患所以立：放棄關注圈，擴大影響圈_208

……

公冶長第五

可妻也：判斷一個人，要看本質_232

邦有道，不廢：一個智慧之人的處世之道_233

君子哉若人：孔子大贊子賤_234

瑚璉也：孔子評價子貢_235

焉用佞：誰說做人一定要有好口纔_237

吾斯之未能信：做一個謹慎、自知的人_239

好勇過我，無所取材：孔子評價子路_240

不知其仁：不要隨意論斷他人_242

回也聞一以知十：懷念顏回_243

……

雍也第六

雍也可使南面：孔子稱贊冉雍_278

居敬而行簡：自我修煉的標準_279

不遷怒，不貳過：對自己的情緒負責_280

君子周急不繼富：錦上添花易，雪中送炭難_283

與之粟九百：孔子的人文主義精神_285

山川其舍諸：是金子總會發光的_286

三月不違仁：維持仁的境界，有多難_287

於從政乎何有：果斷、通達、纔藝，管理者的三個特點_289

善為我辭焉：閔子騫為何拒絕做官_290

伯牛有疾：純良之人，怎麼會生病呢！_292

回也不改其樂：快樂是一種奇妙的能力_293

中道而廢：不開始努力，怎麼能斷定自己做不到_294

女為君子儒：什麼是“君子儒”，什麼是“小人儒”_296

行不由徑：不走捷徑，是君子之道_297

非敢後也：孟之反的幽默感_300

難乎免於今之世矣：口纔和外貌，是小人之道_301

何莫由斯道：走正道，還是走偏門？_302

文質彬彬，然後君子：什麼是真正的內外兼修_303

……

述而第七

述而不作，信而好古：真正的創新離不開舊有知識體繫_324

學而不厭：延遲滿足能力多強，成就纔會有多高_326

不善不能改，是吾憂也：應該怎樣審視自身缺點_328

子之燕居：對待家人應該和接待朋友一樣謙恭_329

吾不復夢見周公：孔子的偶像_331

志於道，據於德，依於仁，遊於藝：怎樣看準一個人_333

自行束脩：天下沒有免費的午餐_335

舉一隅不以三隅反：讓人喜愛學習纔是好的教育方法_337

子食於有喪者之側：一頓飯就能看清人的素養_340

哭則不歌：樂觀的人更能體會哀傷_342

臨事而懼，好謀而成：創業不能靠勇氣和熱血，要有規劃_343

富而可求：創業應該把事情做到極致，而不是跟風_346

子之所慎：社會發展中無法回避的問題_347

三月不知肉味：怎樣進入忘我的心流境界_348

……

泰伯第八

三以天下讓：擁抱不確定性，纔能夠坦然地做到不爭_390

恭而無禮則勞：哪怕做好事，也要注意分寸_392

而今而後，吾知免夫：愛惜自己，就是孝_395

君子所貴乎道者三：日常修煉自我的三個路徑_397

昔者吾友嘗從事於斯矣：曾子對顏回的懷念_400

臨大節而不可奪：君子的氣節_403

士不可以不弘毅：君子應當胸懷博大、果敢能決斷_405

興於詩，立於禮，成於樂：求學的三個階段_407

民可使由之，不可使知之：孔子的管理之道，並非“愚民”_409

人而不仁，疾之已甚：“通往地獄的道路，往往由善意鋪就”_411

使驕且吝，其餘不足觀也：驕傲和吝嗇，是危險的缺點_413

……

子罕第九

子罕言利：找到人生的使命感，不再被利益驅使_434

博學而無所成名：求學，是追求博聞還是專精_435

雖違眾，吾從下：孔子對禮的堅持_438

子絕四：將“孔子四戒”用於管理學_439

子畏於匡：文化使命感使人冷靜、強大、堅韌_442

吾少也賤，故多能鄙事：被封聖，並非孔子本意_444

吾不試，故藝：擁抱人生的不確定性_446

叩其兩端而竭焉：提問的藝術_448

……

鄉黨第十

孔子於鄉黨：說話一定要分場合_491

“侃侃如也”“訚訚如也”“踧踖如也”：孔子的畫像_492

賓不顧矣：古今都應該遵守的“商務禮儀”_493

入公門，鞠躬如也：孔子上殿時的儀態_495

執圭：朝堂上和外交中要注意的細節_497

君子不以紺飾：兩千多年前的“孔子時尚”_498

必有明衣：沐浴、齋戒如何穿衣_500

食不厭精：舌尖上的孔子_501

……

居不客：家是摘下面具的地方_517

必變色而作：讓自己擁有對生活的感受力_518

車中不親指：好乘客的自我修養_520

時哉時哉：時運的重要性_521

自序
《論語》塑造了我

小時候從來沒有覺得《論語》和我有什麼關繫，隻記得我家牆上掛著一幅粗糙的裝飾畫，寫著“曾子曰：吾日三省吾身……”。
上中學時，課本裡收錄了《論語》中的幾篇，我纔開始接觸《論語》。依稀記得課本裡還有《季氏將伐顓臾》這樣難懂的篇章。作為一個孩子，我覺得孔子真是喜歡罵人啊。我就這樣毫無敬畏心、嘻嘻哈哈地接受了《論語》初的教育。

1995年，我上大三。學校安排我們參加了一個夏令營，和香港的一些大學生聯誼。在活動期間，香港的一個學長問我：“你讀過《論語》嗎？”我說：“沒有，怕是讀不懂吧。”他說：“南懷瑾的《論語別裁》不錯，很容易讀。”我心中種下顆種子，開學就到圖書館借了《論語別裁》。
至今我都記得，當時對此書的印像就是南先生的瀟灑，此書開篇不是認真地講解“學而時習之”，而是“天下由來輕兩臂，世上何苦重連城”。原來《論語》還可以這樣講？從原文出發，典故、詩詞、觀點，信手撚來，毫不費力。後來我纔知道，這本書這麼好看是因為口語化，這是南先生演講的實錄。我想，也許正是這個緣故，這本書纔會給人一種娓娓道來之感，似乎是作者興之所至，將《論語》講給朋友聽，因此纔如此靈動自然，妙趣橫生。後來很多人抨擊南先生，說他書裡有很多錯誤，對此我特別能理解。口語的表達，說錯人物、地點這類細節太常見了。《論語別裁》的優點在於它的瀟灑和親切，多少中國人是沿著這本書入《論語》之門，再沿著《論語》入了傳統文化之門？
讀書要懂得感恩。

研究生畢業，我進了中央電視臺。這是一個大單位，大到你的努力常常會被不知道從哪裡來的力量化解，讓你有種深深的無力感。有一段時間，我很迷茫：我策劃的節目開播遙遙無期，我的能力也得不到領導的肯定，甚至領導都不知道有我這個人；我常常無事可做，一個月裡多工作一兩個星期，生活被巨大的空白占領；隨之而來的是收入低、房租高、壓力大。這些讓我陷入了現實的困境。我切實地體會到了深深的恐懼，那種無能為力的感覺從心底蔓延而出，讓人抓狂。我經常會想：如果失業了怎麼辦？如果節目又被斃了怎麼辦？如果交不起房租怎麼辦？有時候甚至會焦慮到失眠。今天回過頭來看，那似乎就是抑郁癥的初期階段了。
有一天，我靈光乍現：何不重讀《論語》？反正有大把時間，與其這樣胡思亂想，不如好好讀書。於是我決定，把我能找到的關於解讀《論語》的書都買回來，用一年時間，不讀別的，隻研究《論語》，把《論語》喫透。

每一個時代都會有不同的關於《論語》的解讀。從漢朝開始，到魏晉，到唐、宋、明、清，再到民國、近代，各大學者、作家，都有與《論語》相關的作品流傳於世。我讀過很多人對《論語》的解讀，南懷瑾、錢穆、李澤厚、李零、梁漱溟、楊伯峻、程樹德、朱熹等。我找來這些人的作品，一本一本地啃下來，由淺入深，由易到難。慢慢地，孔夫子的面目似乎清晰了起來，原來他是那麼堅定、那麼勇敢、那麼親切，甚至那麼可愛！
《論語》與每一個中國人的內心相呼應，無論你幾歲，身處何方，隻要你有需要解決的困擾，就一定能在《論語》中找到答案！作為一個自我感覺懷纔不遇的北漂青年，當時對我有力的支撐就是“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”，以及“不患人之不己知，患不知人也”，看到孔夫子的這幾句話，我有種瞬間被擊中的感覺。原來我的痛苦和擔憂，孔子也有過！這並不是我一人獨有的痛苦，而是千百年來每個人都會有的痛苦。這種痛苦，於我而言隻是房租和工作，在春秋時期恐怕是生死存亡。這種被理解的感覺太美好了！我和我的祖先用這樣的方式連通了，我確信我體內流淌的是中華民族的血液，我的祖先理解我，我也開始理解他們！
從那以後，我幾乎沒有失眠焦慮過，乃至後來離職、創業、辦讀書會，都沒有過無用的焦慮和痛苦。我的心定了，因為孔子說“朝聞道，夕死可矣”，因為孔子說“造次必於是，顛沛必於是”。

還記得2010年世界博覽會時，我自駕去上海，途經曲阜，終於有機會去看看孔子，向他老人家表示感謝。進入孔林，看到孔子攜子抱孫的墓塚，我的眼淚嘩地流下來，我竟然像給親人祭祀一樣淚流滿面，一直到走出來的時候都難以自已。
2014年，我成立了“樊登讀書”。創業伊始，有太多不可控因素，我遇到了很多困難。外在變化太多，處處充滿了不確定性，這些對我的心理造成了極大的衝擊。比如我辛辛苦苦地做了一些事，突然外部環境發生了變化，很多努力都白費了，難免感到沮喪。這時候，我突然想到孔子的話：“君子求諸己，小人求諸人。”一個人所能夠支配的、使得上勁的範圍，應該是在他的影響圈中。隻有不修煉自己的小人，纔會總是天天責怪別人有錯，埋怨上天不公，抱怨世界不靠譜。想到這裡，我又淡定了：無論外在的世界如何，我隻要努力做好自己能夠掌控的部分就夠了。
“樊登讀書”做出了一點小小的成績。很多人說，感謝“樊登讀書”為社會做出了貢獻，幫助人們用讀書改變了生活。這種贊美之詞我自然喜歡聽。但也會有人質疑和批評，說很多難聽的話，這可能緣於誤解，也可能緣於“樊登讀書”做得不夠盡善盡美。這時，我會想到孔夫子講的“人不知而不慍，不亦君子乎”。每個人都是社會型的動物，人人都希望能夠被別人理解，讓別人知道自己是一個真誠的人。倘若別人不理解呢？這就到了修煉“人不知而不慍”的時刻。
從大學時代到如今，這麼多年，我隻覺得孔子對我的幫助太大太大，而我能回報的太少太少！我時常感覺自己欠了孔子不少。

沒想到我現在竟然可以講解《論語》！歷朝歷代，非飽學之士不敢講解《論語》。在大家的鼓勵下，我便頭腦發熱，想結合我讀過的一些書，也把《論語》梳理一遍。因為我有時會覺得，我身邊的朋友和會員們如果不能夠全面了解《論語》，將是一件極為遺憾的事，因為你不知道你性格的底色是怎麼來的，你不知道周圍的人是怎樣思考問題的。
成書於戰國初年的《論語》還能起作用嗎？《論語》在今天，應該如何被理解？如何被看待？尤其是如何被應用？隻有我們在用它，它纔是一個活的學問；如果我們僅僅把它當作文字，當作講課時的教材，那《論語》就是死的、僵化的，而我們不需要“死”的知識。
我在網上搜索過《論語》。有的把《論語》當成文本，用白話文進行解釋，這隻是對其做淺白的、干癟的，甚至不符合孔子本意的釋義，忽視了它為珍貴的內核。我想做的，是盡量去還原《論語》裡每一句話在當年本來的意思，同時賦予《論語》在今天這個時代以新的生命。
我發現西方的心理學、現代的腦科學，都是對《論語》很好的驗證。今天的創業者、焦慮的父母們，又都是在現代需要《論語》的讀者。所以，我講解《論語》的每一句時都結合了當代的生活和今天的理論。有時候我自己看看，覺得也還有點道理。

後，我要補充的是，《樊登講論語》一定會引起很多爭議，因為《論語》微言大義，每一句話都可能會有很多不同的解釋，每種解釋都能夠追本溯源，找到一個大學者做背書。但不同的時代，對《論語》的理解是不一樣的。
我講《論語》的目的，不是要在學術上給《論語》定一個“標準版”。我不是做學術性的研究，也並不想參與學術上的辯論，我隻是講出自己的理解，把重點放在《論語》的應用上，講《論語》跟我們今天這個時代到底有什麼樣的關繫。我希望《論語》和我們今天的生活有更多的聯結，能夠給我們的工作、生活帶來一些具有特色的啟發。這便是我讀《論語》的初衷和原則，目的和意義。
如果孔夫子泉下有知，應該會說一句：“知其不可而為之，難矣哉！”這算是對我的鼓勵吧！
希望大家喜歡《論語》。