1．關雎 
2．卷耳 
3．桃夭 
4．漢廣 
5．汝墳 
6．草蟲 
7．行露 
8．摽有梅 
9．江有汜 
10．野有死麕 
11．柏舟 
12．綠衣 
13．燕燕 
14．擊鼓 
15．凱風 
16．泉水 
17．北風 
18．新臺 
19．牆有茨 
20．相鼠 
21．載馳 
22．考槃 
23．碩人 
24．氓 
25．竹竿 
26．河廣 
27．伯兮 
28．木瓜 
29．黍離 
30．君子於役 
31．兔爰 
32．采葛 
33．大車 
34．緇衣 
35．將仲子 
36．女曰雞鳴 
37．狡童 
38．褰裳 
39．風雨 
40．子衿 
41．揚之水 
42．出其東門 
43．野有蔓草 
44．溱洧 
45．南山 
46．載驅 
47．碩鼠 
48．綢繆 
49．鴇羽 
50．葛生 
51．小戎 
52．蒹葮 
53．黃鳥 
54．晨風 
55．無衣 
56．渭陽 
57．衡門 
58．月出 
59．株林 
60．隰有苌楚
61．鸤鳩 
62．下泉 
63．七月 
64．鹿鳴 
65．常棣 
66．伐木 
67．天保 
68．采薇 
69．杕杜 
70．鴻雁 
71．鶴鳴 
72．白駒 
73．斯干 
74．十月之交 
75．小旻 
76．小弁
77．巧言 
78．巷伯 
79．谷風 
80．蓼莪 
81．大東 
82．北山 
83．小明 
84．車舝 
85．青蠅 
86．角弓 
87．采綠 
88．隰桑 
89．何草不黃 
90．文王 
91．旱麓 
92．思齊 
93．生民 
94．公劉 
95．板 
96．蕩 
97．抑 
98．桑柔 
99．烝民 
100．噫嘻 

總序
文化交流對人類社會的存在與發展至關重要。季羨林先生曾指出，文化交流是推動人類社會前進的主要動力之一，文化一旦產生，就必然交流，這種交流是任何力量也阻擋不住的。由於文化交流，世界各民族的文化纔能互相補充，共同發展，纔能形成今天世界上萬紫千紅的文化繁榮現像。
中國與東盟國家的文化交流亦然，並且具有得天獨厚的優勢。首先，中國與東盟許多國家地理相接，山水相連，不少民族之間普遍存在著跨居、通婚現像，這為文化交流奠定了良好的地理與人文基礎。其次，古代中國與世界其他國家建立起的“海上絲綢之路”為中國與東盟國家的經濟、文化交流創造了有利的交通條件。
中國與東盟諸多使用不同語言文字的民族進行思想與文化對話，自然離不開翻譯。翻譯活動一般又分為口譯和筆譯兩類。有史記載的中國與東盟之間的口譯活動可以追溯至西周時期，但筆譯活動則出現在明代，至今已逾五百年的歷史。
在過去五百年的歷史長河中，東盟國家大量地譯介了中國的文化作品，其中不少已經融入到本國的文化中去。中國譯介東盟國家的作品也不在少數。以文字為載體的相互譯介活動，更利於文化的傳承與發展，把中國與東盟國家的文化交流推上了更高的層次。
2013年9月，國務院總理李克強在廣西南寧舉行的第十屆中國—東盟博覽會開幕式上發表主旨演講時指出，中國與東盟攜手開創了合作的“黃金十年”。他呼吁中國與東盟百尺竿頭更進一步，創造新的“鑽石十年”。2013年10月，習近平總書記在周邊外交工作座談會上強調要對外介紹好我國的內外方針政策，講好中國故事，傳播好中國聲音，把中國夢同周邊各國人民過上美好生活的願望、同地區發展前景對接起來，讓命運共同體意識在周邊國家落地生根。於是，把中華文化的經典譯介至東盟國家，不僅具有重要的歷史意義，同時還蘊含著濃厚的時代氣息。
 所謂交流，自然包括“迎來送往”，《禮記》有言：“往而不來,非禮也；來而不往, 亦非禮也。”中國與東盟國家一樣，既翻譯和引進外國的優秀文化，同時也把本國文化的精髓部分推介出去。作為中國人文思想的出版社之一——廣西師範大學出版社構想《東方智慧叢書》，並付諸實踐，不僅是中國翻譯學界、人文學界的大事，更是中國與東盟進行良好溝通、增進相互了解的必然選擇。廣東外語外貿大學和廣西民族大學作為翻譯工作的主要承擔方，都是國家外語非通用語種本科人纔培養基地，擁有東盟語言文字的翻譯優勢。三個單位的合作將能夠擦出更多的火花，向東盟國家更好地傳播中華文化。
聯合國教科文組織的官員認為，“文化交流是新的全球化現像”。  我們希望順應這一歷史潮流與時代趨勢，做一點力所能及的事。
是為序。
劉志強
2015年1月25日

前言
《詩經》是中國早的一部詩歌總集。它產生的年代，大約上起西周初前1046年），下至春秋中葉前500年），歷時五百多年。它產生的地域主要在黃河流域，但遠及江漢流域。
《詩經》的編撰結集，有采詩、獻詩、刪詩三種說法。周代設有采詩的專官到民間采詩，目的是通過這些詩了解施政的得失和各地的風俗；當時大量的民歌和貴族的詩篇，就是依靠采詩獻詩制度得以保存下來的；周代有樂官，這些樂官不但保管詩，且負擔教授詩、樂的任務，詩都有樂調，詩樂不分，這些加工編輯工作，可能就是由樂官太師完成的。
《詩經》收錄的詩歌分為風、雅、頌三大類。關於它的分類標準，後世學者有不同的看法，其中比較普遍的看法是按音樂分類。古人所謂“風”，即指聲調而言，有十五國風，就是十五個不同地方的樂調。有大雅、小雅。雅是秦地的樂調，周秦同地，這地方的樂調，被稱為中原正音。有商頌、周頌、魯頌。頌即古代的“容”字，就是表演的意思。頌不但配合樂器，用朝廷聲調歌唱，而且是兼有扮演、舞蹈的藝術。古人將風、雅、頌和《詩經》賦、比、興的表現手法並稱為“詩之六義”。
《詩經》思想內容涉及社會生活的方方面面。國風詩，多為抒寫人們戀愛、婚姻、家庭生活，也有的反映人民勞動生產，還有部分詩作表現反對剝削壓迫、揭露諷刺統治者丑行以及戰爭；雅詩中還有敘述周人開國的詩篇，被後人稱為“史詩”；頌詩都是歌功頌德的作品，它和雅詩中歌頌統治階級和祭神祭祖的詩一樣歌頌祖先、神明。
《詩經》作為一部樂歌總集，在中國文學史上占有極其重要的地位，在藝術上也取得巨大的成就。首先是它的現實主義精神，從各個方面描寫了我國兩周數百年的社會現實生活。其次是賦、比、興的藝術表現手法。所謂“賦”，指的是一種鋪陳直敘的表現方法。所謂“比”，即是比喻或比擬，用形像的事物打比方，使被比喻的事物生動形像，真實感人。所謂“興”，就是托物起興，先用他物起頭，然後借以聯想，引出詩人所要表達的思想感情。再次是重章疊句和以四言為主的句式。重章疊句，即各章詞句基本相同，隻是更換中間的幾個字，反復吟唱。《詩經》中的詩句，基本上是四言句式，少量詩句能突破此定格，在整齊中顯現參差錯落之美。後是豐富生動、簡練形像的語言。大量使用雙聲字、疊韻字、重疊字，豐富多彩、生動準確地表現了各種事物及其變化特征，也使詩歌富於形像美和音韻美，增強了詩歌語言的藝術魅力。
《詩經》在中國思想文化史上也具有重要的意義。大致表現在四個方面，即尊先祖、隆禮樂、崇道德、尚中和。中國文化是伴隨著農耕經濟的長期延續而形成的，農業文明重視經驗，易於形成恆久的觀念，培養起祖先崇拜的情懷。他們認為死去的祖先的靈魂仍然存在，並且對子孫後代的生存狀態有影響。因此有祭祀祖先以祈求福報、敘述先民艱辛以表彰功業的傳統。《周頌》是周人祭祀、贊美祖先的詩歌，《商頌》是祭祀商朝祖先的詩作。這些崇拜祖宗和祭祀先祖的傳統綿延至今。
禮樂的起源，與人類文明的演進是同步的。中國的文化，非常重視禮樂。禮就是指各種禮節規範，樂則包括音樂和舞蹈。隆禮是期待尊卑長幼有序，隆樂是希望人們關繫和諧。《詩經》對禮樂的宣揚，有反映戀愛、婚姻的輕松樂曲，也有反映統治者違背禮樂的歌樂，但顯著的是事神、祭祖的典儀，這些贊頌祖先和神明的樂歌大多莊重肅穆。
殷人尊天事鬼，周人代殷後，強調以德配天，以德服眾，追求君子人格。《詩經》中有大量篇幅稱贊周人的德行，其中有代表性的人物就是周文王。他修明德行、施行仁政、親睦諸侯，為西周大業的形成奠定了基礎。
中國人認為人類社會和自然界所組成的宇宙，是一個生生不已、有機聯繫的和諧生命統一體，事物內部貫通、和合、平衡纔能發展，視“和”為宇宙的本然和內在精神。這種思想形成了中國人重視整體、講求調和、崇尚中庸的思維方式。《詩經》尚中和思想較多表現為情感表達的“溫柔敦厚”，有部分詩歌在情感表達上大膽直露、忿激怨懟，但許多詩作表達情感均能恰如其分、淳正平和，即使怨憤之情，也多用理性來化解，達到和諧淳美之境。
本書選錄《詩經》有代表性的詩100句（章），原文以《毛詩正義》為據，進行釋析、翻譯，以期能反映這部經典的風貌。