海右講壇
“中國醫學的經典特質與現代身份”高峰對話／003
思想與特質
《難經》子母補瀉針刺理論評析趙京生／021
隱匿的範式之爭：華佗與張仲景傷寒學體繫的爭鳴與消長顧漫／036
計量文化視域下中日傳統醫學藥量的比較研究
——基於中日醫學經典文獻的考察薩日娜／050
日本民間信仰中的身體描畫與形塑：兼論與妖怪圖像之關聯安井真奈美／064
從《扁鵲倉公傳彙考》看日本醫學考證學派的學術與清代考據學發展的關聯成高雅／079
知識與流傳
中朝日醫學交流研究的先行者——三木榮郭秀梅／093
宋代醫學文獻的外傳與回流
——以《太平惠民和劑局方》在日本的傳播、接受與回歸國內為例韓毅／105
“李朱醫學”名義考論鄭洪丁代苗李筱驀／131
蘇聯睡眠療法在中國的傳播：醫學、技術與社會莫小聰蘇靜靜／153
《魏氏家藏方》日本流布考海霞陳紅梅／177
會通與轉型
用科學重建中醫
——以“中西醫藥研究社”為例張大慶／193
近代“中藥科學化”的實踐路徑
——西醫吳雲瑞的中藥研究與推廣任軼張寧娜／215
民國時期灸法知識體繫的革新
——以《灸科學》的譯介、影響為例陳思言／229
近代中西產科學會通與論爭
——以產後瘀血和血暈為中心吳苗／243
晚清傳華西醫在朝鮮的傳播
——以《身機踐驗》為中心的考察陳婷呂凌峰／260
學術書評
生命史學何以可能？
——餘新忠《追尋生命史》的啟示馬金生／279
《中文醫史研究學術成果索引》評介馬佳聰／290
英文摘要／298
稿約／311

卷首語
我很高興為《中醫典籍與文化》（2021年第二輯 總第3期）寫個簡要的引介。本輯的主題是“東亞醫學思想與流轉”，作者從不同的視角，探究了醫學知識、技術與觀念在中日韓諸國不同時期的傳播、流變與轉型等問題。
自現代西方醫學傳入中國後，中醫的經典特質及其現代性身份就成了學界論爭的一個重要議題。中醫存廢之爭幾起幾伏，但始終都是圍繞著“中醫是否科學”這個核心問題。支持者認為，“中醫也是一種客觀存在的科學”，並試圖“用國際通用的語言和技術體繫加以闡釋”。反對者則認為，“中醫算不上一門科學，因為它的經驗判斷和理論陳述都缺乏足夠清晰可靠的原理關繫和因果關繫的支撐”。對一門學科有如此迥異的認識，是由於人們對“科學”概念的理解不同。有關科學是什麼的爭論也絕不亞於中醫是否是科學，面對如此繁多的關於“科學”的論述，有學者悲觀地感嘆道：“我們始於迷惘，終於更高水平的迷惘。”（A.F.查爾默斯《科學究竟是什麼？》）實際上，若細究現代醫學是不是科學，也會面臨如同中醫一樣的難題。英國學者G.H.Roche指出：“醫學一方面被看作一門科學，另一方面被看作一門技藝。這兩種觀點都是正確的：就其研究方法而言，醫學是一門科學，就其應用而言，它是一門技藝。由此我們得出下面兩個定義：醫學科學以研究疾病為對像；醫術以維護和恢復健康為目的。”的確，醫學是一門科學，但又不僅僅隻是一門科學。毫無疑問，醫療實踐必須以生物醫學為其堅實的基礎，探索疾病防治的合理路徑有賴於對疾病的原因和機理的理性解釋。但是，醫學同時還是一門技藝。醫學不隻是把科學原理應用於特定的生物學個體上，其目的從增進健康、舒緩病痛到為臨終病人提供安寧、尊嚴的死亡。若從這個觀點重新審視中醫是否科學的問題，或許我們可以將之轉換為傳統中醫學在現代醫療保健中應當具有什麼樣的地位和價值。
姜姍博士作為特約主編，為本輯組織的文章能夠給讀者認識與理解中西醫之間的......