《慧燈之光》 部

佛教的定義

佛教——迷信或者智信？

佛教的物種起源說

佛教的世界觀

世界和平共處的竅訣

   ——平等生存

三個差別

淺談因果關繫

十二緣起支

——生命輪回的次序

三勝殊

——行善修心的究竟方法

生存的方式和生存的意義

佛教徒的生活模式

如何做一個標準的居士

居士五戒

戒殺放生的功德

略說八關齋戒

   附錄八關齋戒儀軌

如何轉病苦為道用

素食的意義

關於放生

饒益有情九觀察

《慧燈之光》 第二部

四諦

——脫離生死的出路

四法印的見解與修法之一

四法印的見解與修法之二

四法印的見解與修法之三

四法印的見解與修法之四

四法印的見解與修法之五

四法印的見解與修法之六

四法印的見解與修法之七

《三主要道論》詳解

金剛薩埵修法

阿彌陀佛修法

附錄1 受戒行善的殊勝日

附錄2 法王如意寶的遺言

《慧燈之光》 第三部

菩薩的見、修、行、果

菩提心略修法

如何自受菩薩戒

《修心七要》略釋

自他平等的修法

自他相換的修法

自輕他重的修法

《修心八頌》詳解

《慧燈之光》 第四部

加行的修法

   入座與出座

   人身難得

   壽命無常

   輪回過患

   因果不虛

解脫利益與依止上師

   皈依

菩薩心的修法

金剛薩埵修法

——清淨罪障之殊勝道

曼荼羅修法

   ——積累資糧之殊勝方便

上師瑜伽

前行念誦儀軌 開顯解脫道

大圓滿龍欽心髓內加行修法

《慧燈之光》 第五部

二諦

  ——開啟中觀門扉之鑰匙

中觀的基本觀點

無我的修法（上）

無我的修法（下）

怎樣抉擇外境是心的現像

《般若波羅密多心經》詳解

淺談“如來藏”

顯宗與密宗之異同

《慧燈之光》 第六部

密宗概要

藏傳佛教簡介

顯密異同

金剛乘的名詞解釋

黑蛇總義

如何學密

金剛上師與灌頂

密乘十四條根本戒

犯失密乘戒的界線與懺悔清淨的方法

密乘大幻化網之誓言

中陰的竅訣

中陰願詞

《慧燈之光》 第七部

為什麼現代人越來越沒有幸福感

如何面對痛苦和幸福

對初學者的教誨

佛法融入生活

夢幻的世界

幻化故事的啟發

《華嚴經》淨行品第十一

兩種佛性

《證成現像即佛論》釋義

《贊法界頌》略釋

《慧燈之光》 第八部

四依法

《離四貪》淺釋

饒益有情戒

菩薩戒淺釋

如何接受灌頂

上師瑜伽的修法

破瓦法

寂止的修法

觀心的竅訣

淺談生起次第

圓滿次第——證悟空性之方便

索達吉堪布推薦語:

佛教經論，淵源博大，厚積深蘊。古往今來，能深入其間並通達無礙者，可謂寥寥無幾。

堪布慈誠羅珠依止法王如意寶晉美彭措多年，始終視修學正法、弘法利生為己任，孜孜不倦地以聞思修、講辯著等方式精進護持、弘揚、光大如來妙法，不僅精通顯密佛理，且處事嚴謹，堪稱佛教界中的大智者。


不僅如此，他還極力倡導戒殺放生，在教育、養老等慈善事業方面，也有許多令人敬佩的舉措。

為了度化更多的有緣眾生，他又花費大量精力，刻苦研讀東西方哲學、物理學、心理學等科學論著，使其在講經說法與著書立說等方面，又增添了適應現代人根機的論據、術語與邏輯思維表達方式。


《慧燈之光》繫列論著從佛教基礎理論入手，由淺入深地探討了三乘佛法的見修行果等重大課題，並將世界觀、物種起源等命題納入視野。在引導讀者如何透過表像去探尋世界的本來面目、追究意識的本原實質等方面也提供了獨特而有效的方法，且發人深省，讓讀者在閱讀的同時，也情不自禁地自我反思：“生存的目的究竟是什麼？”


在為佛教人士介紹各種實修方法的同時，也為非宗教人士豐富和深化對佛法特別是藏傳佛教的整體認知提供了各種便利，使讀者在較短的時間內即可把握其大致脈絡。


本論不僅言之成理、持之有據——在世人無法感知的空性、光明等方面，並非教條地灌輸，而是通過毫無偏頗且謹慎嚴密的邏輯推導來得出結論；而且力求化冗為短，化“聖”為“凡”。將人們視為深奧晦澀的佛教理論與實修要領，以通俗易懂、簡潔明快的語言，呈現給各種層次、各個領域的有緣眾生，不僅讀之可曉佛理教法之精要，依之實修也可領略如來真如之堂奧。全論的字裡行間都充滿了其深邃妙智、無緣大悲，以及真摯、樸實的情感。


尤其值得一提的是，本論還有選擇地汲取和借鋻了東西方哲學、物理學、心理學等理論精華，在剖析佛經理論和邏輯推理方面，具有融合中外、貫通古今，多學科、開放性的特點，這種具有西方文化語境的佛教詮釋方法更成為本論中濃墨重彩的一筆。


對於初學者，本論是一塊叩開佛教寶庫之敲門磚；對於實修者，本論是一把獲取竅訣寶典的金鑰匙；對於有志於深讀細研佛法經論者，本論也堪稱佛教經論之導讀指南……


總而言之，因為慈誠羅珠堪布既精通古代傳統的顯密經論，又懂得現代科學理論知識，更能以利他心付諸實踐，相信這部凝聚其多年教言精華的著作，能使每一位讀者都為其不共魅力所吸引和震撼，並獲得不可估量的利益！                                   


  --------索達吉書於喇榮

如何接受灌頂

發了密宗的菩提心，並接受灌頂之後，就進入了密法之門。

密宗菩提心與顯宗菩提心的差別在於：顯宗的菩提心，是為了度化一切眾生而修學顯宗法門，在經歷三個無數大劫以後，纔能夠成佛。密宗的菩提心，是為了度化一切眾生，而修學密宗法門，一定要即生成佛。即使不能即生成佛，也要在中陰身的時候成佛；如果中陰身還不能成佛，就發願下一世成佛。


密宗續部也講過，保持清淨密乘戒的密法修行人，晚會在七世之內成就。

在密宗菩提心的基礎上接受次灌頂，就正式成為密乘修行人了。從此以後，自己不僅是佛教徒，而且是修解脫道的人；不僅是修解脫道的人，而且是修大乘解脫道的人；不僅是修大乘解脫道的人，而且是修密法的人。


所以，對每一個想修密法的人來說，灌頂都是很重要的。沒有灌過頂的人根本不允許聽聞和修學密法。進入密宗的步是灌頂。想修密法首先必須灌頂。


但目前在灌頂方面，存在著兩個問題：，不懂得賜授與接受灌頂的人需要具備什麼樣的條件，灌頂前及灌頂時應該怎麼做。如果賜授灌頂的人缺少一些灌頂上師的條件，就會導致灌頂不完美、不圓滿，甚至讓得受者得不到灌頂；另一方面，雖然灌頂的上師具備所有的條件，但得受者卻不具備應有的條件，也得不到灌頂；第二，灌了頂以後，又不知道該怎麼做。所以在得到灌頂以後沒過多久，就會犯密乘戒。本來灌頂的過程也是受密乘戒的儀軌。灌了頂以後就要守密乘戒。但很多人接受灌頂多年，卻仍然不知道上述內容，不知道要守密乘戒，所以根本不知道自己犯了密乘戒，更不懂得懺悔，從而導致了一繫列的問題，這是很不負責任的做法。我們連受居士五戒都會小心翼翼、嚴格謹慎地抉擇，而犯失密乘戒的過失更是遠遠勝過了犯失居士戒的罪過，我們卻反而不當一回事了。在此提醒讀者，在灌頂之後，必須學習密乘十四條根本戒或當次灌頂相應的密乘戒，並保持誓言清淨。


當然，學佛不一定要學密宗，假如自己選擇的是漢傳佛教的淨土宗、禪宗等等，就不需要灌頂，也沒有犯密乘戒的危險了。但如果準備學密法，了解一些灌頂的常識就是必不可少的。關於灌頂的大致內容在“金剛上師與灌頂”（見《慧燈之光》陸）裡面基本上講了，大家可以參考。此處再略作解釋與補充。


一、灌頂的作用

灌頂的梵文發音，為“啊布肯扎”，其含義有兩種：一是灌輸，本身佛性並不需要外界的灌輸，因為原本就是存在的。但從表面上看，通過灌頂還是灌輸了一種力量，從而激活了如來藏本性；二是摧毀，斷除、破除、摧毀我們的貪、嗔、痴等障礙。




（一）激活佛性

密法所講的基、道、果三者當中的基，是每個眾生自身先天具備的。從密宗的角度來說，我們的貪、嗔、痴、慢、嫉五毒煩惱的本體，就是五方佛的五種智慧。實際上，佛的五種智慧和五方佛是一回事。佛的五種智慧就是五方佛的本體，五種智慧也叫做五方佛。五方佛就是五種智慧的顯現。在佛陀的境界裡，是五種智慧；對菩薩來說，其外表顯現是五方佛。


五方佛或五種智慧，本身就存在於我們的本性當中。在我們還沒有學佛或沒有灌頂之前，佛性雖然存在，卻對我們不起任何作用。灌頂的作用就是激活佛性的功能，讓佛性發揮作用。當然，從本質上講，佛性如來藏是無為法，不存在激活不激活，發揮不發揮的內涵，但從現像的角度來說，激活的過程還是存在著的。


具體來講，激活的程度有三種：

上等的激活，是在得到灌頂的當下同時成佛，瞬間就圓滿了一切，中間的見道、修道都躍過去，根本不需要修。但這是非常罕見的，在佛教密宗的歷史上，隻有一兩個印度的成就者是當場成就的。在藏傳佛教的歷史上，也隻有當下證悟，而沒有當下成佛的。


中等的得受灌頂，是在灌頂的當下證悟。在任何大圓滿灌頂的儀軌當中，都有介紹大圓滿見解的程序。如果語言不通，且沒人翻譯，肯定沒辦法證悟。但如果有人翻譯，表達也比較精準，在金剛上師具備德相，受灌人根機成熟——對密法、對上師三寶有著堅定不移的信心，在灌頂之前，外、內加行都修得非常到位的情況下，當上師用天然水晶來形容心的本性的時候，依靠上師的加持，受灌人就有可能在灌頂，尤其是密宗的第四灌頂的時候證悟。其實，漢傳佛教中也有因為某個特殊因緣而當下證悟的實例，譬如六祖惠能大師，就是在聽到五祖講《金剛經》中的一句話的同時當即證悟的。但這種證悟隻是初步的證悟，還不是成佛。屬於顯宗或密宗五道當中的加行道，連菩薩一地的見道都不是，更不是八地或十地。


下等的激活，是既沒有成佛，也沒有證悟，有可能受灌者自己都感覺不到。但因為上師的修法以及灌頂的力量，再加上受灌者自身的觀想，當這些條件聚合在一起的時候，就能激活如來藏的功能，賜予受灌者一種力量，從而使其快速證悟。


（二）授予權利

如果沒有灌頂而學修密宗，不但不會有任何進步和成就，而且因為自己違背了規定，所以還有盜法的罪過。

灌了頂以後，就有權閱讀密宗經典，修持密宗修法，念誦本尊心咒，宣講密宗續部等等。當然，因為灌頂有好幾種層次，在得到有些灌頂以後，隻能自己修，卻沒有資格宣講；有些灌頂得到以後，則既可以修也可以講。


二、灌頂雙方的條件

（一）賜授上師的標準

給我們灌頂的人，叫金剛上師。金剛上師的標準，在佛經，尤其是密法裡面講得很清楚，大家可以參看無垢光尊者的《大圓滿心性休息》、《大圓滿前行——普賢上師言教》等論著。密法要求，一定要找到具格的上師，纔能得受灌頂，否則灌了也等於沒有灌。


作為灌頂上師，還有一些特殊要求:

，如果過去犯了密乘戒，密乘的戒體不清淨或不存在了，就不能賜授灌頂。

第二，在此基礎上，還必須有一定的生起次第和圓滿次第的禪定。禪定的要求不是非常高，並非一定要達到一地菩薩、八地菩薩的境界，有一定功夫即可。


第三，在灌頂之前，要經過非常嚴格的閉關，把灌頂的主尊作為本尊來實地修行。修行的時間不一定，但必須非常嚴格地按照本尊修法要求念誦心咒。


第四，熟知從頭到尾的灌頂儀式。

如果不具備上述條件而給別人灌頂，別人是根本得不到任何灌頂的。必須具備四個條件纔可以灌頂。

現在自稱是活佛、堪布、成就者、瑜伽士、空行母的人魚龍混雜，如果沒有辨別真偽的智慧，很容易上當受騙。當年阿底峽尊者進藏的時候，也是西藏慘遭滅佛之後，處於混亂不堪的時期（因為在滅佛期間，西藏的出家人全部被迫還俗，所以當時的西藏基本上看不到出家人。但很多在家修密宗的人卻利用不起眼的身份，把除了出家人戒律以外的所有密宗傳承、修法延續下來，並於後弘期全部公諸於世、廣加弘揚。如果沒有他們，就沒有今天的藏傳佛教）。與阿底峽尊者進藏的同時，很多地方的其他所謂成就者以及各色人等也紛紛來到西藏。因為當時的西藏黃金比較多，他們中的不少人是衝著黃金來的。僅僅騙走一些錢還沒有太大關繫，但因為其中一部分人傳了一些不太規範的法，所以讓很多修行人受到一些不好的影響。


阿底峽尊者後圓寂的時候，針對這些情況，曾苦口婆心地教誨後人：“不要到尋找黃金的人面前去聽法，要以佛經為師。”釋迦牟尼佛圓寂的時候也告誡弟子：“以戒為師”。同樣，自稱活佛、堪布的人不一定都是騙子。我們不能用帶色的眼光去看待所有的出家人或修行人，否則會造罪。如果不打算聽法，就不要去觀察對方，而應該以恭敬的態度與對方相處，恭敬所有穿出家衣服的人，無論他們有戒體還是沒有戒體。這是皈依戒中的一條，凡是學佛的人都應該遵守。但如果準備在對方那裡接受灌頂或聽法，就必須事先觀察。


按照密宗的要求，在依止上師之前要觀察12年。我們沒有這麼多時間觀察，那該怎麼辦呢？我個人比較推崇藏地老一輩那些公認的上師，他們經歷過很多坎坷，所以其修行境界也非常了不起。當然，我不是說年輕人中沒有好上師，我這樣推薦，是在無法探知對方深淺的情況下，保守且保險的做法。


現在有些人以密宗為借口，毫無顧忌地喫肉、喝酒、騙錢、破壞別人的家庭，這都是末法時代的標志。不僅藏傳佛教裡面有這樣的人，漢傳佛教當中也有一些假冒的出家人。當然在任何團體當中，都免不了會有一些蛀蟲或敗類，所以我們一定要小心！若有人說自己有神通，說某某人與他前世有著什麼因緣，是他的空行母，若與他雙修就一定能夠解脫雲雲，凡是說這類話的人是假的。同時我們也要分清楚，這隻是個人的問題而不是密法的問題。如果自己輕易相信而上當受騙，那就是自己的問題。密法不但不是這樣的，而且非常反對這種做法。密宗典籍中講過，如果以密法為借口而去殺盜淫妄，罪過遠遠超過了普通的殺盜淫妄！


所以，在沒有觀察的情況下，千萬不要盲目接受灌頂，否則可能會悔恨終生。密法是不能開玩笑的，一定要審視再三。

（二）得受者的條件

1.出離心。如果學佛的目的，僅僅是為了健康長壽、升官發財，則根本得不到灌頂。因為密乘戒是建立在菩薩戒和別解脫戒的基礎之上的，而菩薩戒是建立在菩提心的基礎上，別解脫戒又是建立在出離心的基礎上。任何一個環節出問題都達不到預先的要求。


2.菩提心。密法首先是大乘佛法，沒有菩提心，就不能稱之為密法，更不能證悟空性。

3.對密法堅定不移的信心。即使有出離心和菩提心，但對密法沒有信心，好暫時不要灌頂，這是有嚴格要求的。等到對密法產生強烈信心以後，再去受灌頂比較安全。


4.能夠聽懂所灌頂的內容，並且能觀想灌頂時需要觀想的本尊及佛的壇城。

5.灌頂以後，能夠堅守密乘戒。“密乘十四條根本戒”在《慧燈之光》陸和其他講述密乘戒的書上都有。在灌頂之前，先要看看十四條根本戒的內容，並反問自己能否做到。如果沒有問題就可以接受灌頂；否則還是放棄為妙。


本來十四條根本戒裡面，也沒有一條是完全不能做到的。即使是比較容易違犯的金剛道友之間的戒律——不得以嚴重的嗔恨心去打罵對方，也可以通過熏習而養成習慣。偶爾師兄之間發生衝突，說了一些不好聽的話以後，立即賠禮道歉、改過懺悔，也可以將罪過懺悔清淨。佛陀制定戒律的時候，有一個非常重要的原則，就是絕不會制定普通人根本沒有辦法做到的戒律。一般說來，如果對密法有深深的信心與向往之情，基本上就能比較清淨地守持十四條根本戒。


具備上述五個條件的人，纔是密宗的法器，纔可以接受密乘戒和灌頂。