2012年2月23日，第12屆上海圖書獎隆重揭曉，上海大學出版社出版的《黎族研究大繫》(1-4卷)(策劃：姚鐵軍、焦貴平；責編：焦貴平)獲上海圖書一等獎。上海市委領導屠光紹、市委宣傳部部長楊振武親臨會場頒獎。


  
上海圖書獎設立於1989年，由上海市新聞出版局每兩年組織評選一次。經過20多年的發展，上海圖書獎已成為上海出版業界*為權威、獲得廣泛認可的圖書獎項，對上海新聞出版業發展起了很大的引領和推動作用。


本次《黎族研究大繫》(1-4卷)是繼我社《清史紀事本末》(策劃、責編：姚鐵軍)後**獲此殊榮的圖書。該叢書是國內**套以黎族傳統文化為研究對像的學術叢書，其內容涉及人類學、民俗學、民族學、社會學、生態學、文學、語言學、藝術、建築、音樂、紡織工藝等學科的繫統出版工程。本套叢書全面反映了黎族傳統文化豐富多采的內涵，再現了黎族傳統社會文化生活的生動面貌，為人們全方位、多層次地了解黎族傳統文化提供了一個窗口。此次出版的《黎族研究大繫》(1-4卷)主要集中在前人較少涉獵的研究領域,主要有如下分冊：


《“繡面” 與
“雕身”：黎族文身文化研究》：黎族的文身，作為一種傳統文化，是黎族母繫氏族社會的產物，今天，黎族老年婦女身上還保留著文身的歷史印痕。這些用血肉彩繪的斑斕圖畫，其文化價值、藝術價值無與倫比。本書作者前後三年深入黎族地區，走訪拍攝了黎族五大方言區中仍有文身的潤黎、美孚黎、哈黎及杞黎老人的照片及其文身紋素圖案，並論證了不同方言文身紋素的代表紋理及所蘊含的特殊意義。


《符號與傳統：黎族織錦文化研究》：本書繫統甄別挑選出**代表性的黎族傳統筒裙163條，繪制完成539種形態各異的黎錦紋樣，完整涵蓋了動物紋樣、人物紋樣、植物紋樣、字符紋樣、復合紋樣、幾何紋樣等諸多種類，並運用民族學、歷史學、考古學、藝術學及文化闡釋和符號像征理論，從黎錦蛙紋、人形紋等紋樣入手，全面分析了黎錦紋樣所內蘊的生殖崇拜、祖先崇拜等符號意義與社會文化內涵，這些圖案反映黎族人民生產、生活的場景，通過誇張和變形的工藝創作手法，把人、動物等自然物加以變化，構織在織物上，使圖案造型具有美觀的可視性和藝術性，具有很高的藝術水準。


《“治黎”與“黎治”：黎族政治文化研究》：黎族、漢族關繫是歷代治理海南島必然會面臨的中心問題之一。本書從政治文化研究視角探討從西漢至清朝歷代王朝治理海南島之政策與措施以及這些政策與措施的成功與失誤、經驗與教訓以及黎族人民對此的接納與反抗，以期以史為鋻，為今人提供一種歷史的眼光。


《“查禁”與“除禁”：黎族 “禁”習慣法研究》：
“禁”習慣法在黎族傳統社會生活中占有不可或缺的重要地位。本書基於實證調查，從法人類學的角度研究了“禁”習慣法在黎族社會中產生、發展、興盛以及衰落、消亡的全過程，書中運用了“娘母”、“道公”、“禁公”、“禁母”、“無意禁人”、“有意禁人”、“查禁”、“除禁”、“禁包”、“披席”、“洗身”等等眾多具有鮮明民族文化特色的概念，為我們生動地描述了一幅絢麗多彩的黎族傳統生活的畫卷。另外本書還細致地分析了黎族傳統社會生活表像背後內、外多種矛盾的衝突與妥協：白巫術與黑巫術、巫術與醫學、神聖權力與世俗權力、習慣法與國家法，為我們提供了一把理解神秘的黎族傳統文化的鑰匙。


目前“黎學”還處在剛剛起步的階段，國際聯合國教科文組織多次組織專家學者深入海南黎族地區調查研究，本套書很多作者也參與其中。不少作者是長期從事黎族研究的著名專家、學者，相當部分的研究成果依據的是作者田間地頭**手資料，以社會學的田野調查方法為主，兼及文化人類學及計量學等方法。本套書代表了當下黎族文化研究的**水平，本套書的出版能夠滿足全社會對於黎族文化的深入了解、認同的需要，滿足國內外學者、學術機構對黎族少數民族研究的興趣和需要。對黎族的綜合考察研究對中國乃至世界的文化人類學、民族識別學方面具有極高的學術理論價值，本套書在學術史上更是具有填補當代民族學研究空白的意義。


英國文化學家泰勒提出，文化“乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。”文化是一個進程，偉大的文化價值在進程的中間。黎族傳統文化研究的價值亦是如此。

據悉:《黎族研究大繫》（1-4卷）是上海大學出版社2009年獲國家圖書出版基金資助項目，並在2009、2010年國家圖書出版基金年檢中，《黎族研究大繫》（1-4卷）運作管理規範，獲90分高分，受到國家圖書出版基金管理辦公室全國通報表揚。2011年12月圓滿完成該項目。2012年3月30日，國家民委、海南省民宗委、海南大學黎族研究中心等部門將邀請有關領導、專家、學者及中央電視臺、光明日報、解放日報、文彙報等媒體人士在北京人民大會堂舉行《黎族研究大繫》（1-4卷）新聞發布會。屆時將掀起新一輪黎族文化宣傳熱潮。

                                                       
焦貴平 供稿

自序

前言

一、黎族及黎族文化研究

二、原始習慣法及民族習慣法

三、本書的研究目的和方法

章 黎族傳統習慣法

一、黎族傳統習慣法的基本特征

（一）風俗的統治

（二）質樸的外在表現

（三）原始宗教禁忌是其重要組成部分

（四）處理疑難糾紛往往采用“鬼判”的方式

（五）多樣性

二、黎族傳統信仰及信仰習慣法

（一）自然崇拜

（二）圖騰崇拜

（三）祖先崇拜

（四）占卜

（五）宗教人士

三、黎族傳統信仰及“禁”習慣法

（一）“除禁”治病

（二）“禁”的形像及特征

（三）“人間怕禁公”

（四）有關“禁”的舞蹈和傳說

（五）“禁”習慣法的範圍

四、黎族傳統“禁”習慣法演進的分期問題

（一）“禁”習慣法研究面臨的困難

（二）黎族文化演進分期的爭鳴

（三）“禁”習慣法演進分期的嘗試

第二章 原始社會黎族“禁”習慣法的產生

一、黎族地區原始社會的基本狀況

（一）刀耕火種的物質生活條件

（二）原始民主制的社會管理方式

（三）萬物有靈論的精神生活

（四）廣泛采用巫術的風俗

（五）受漢族的影響很小

二、當時的“禁”習慣法狀況

（一）理念方面

（二）“查禁”方面

（三）“除禁”方面

三、“禁”習慣法產生的原因探討

（一）人們的自我認識能力比較弱

（二）女性社會地位高

（三）巫術發達

（四）“禁”習慣法產生外因論的探討

第三章 在向階級社會轉化過程中黎族“禁”習慣法的發展

一、當時的社會生活狀況

（一）漢族大量遷入海南島，黎漢交流明顯加強

（二）國家統一進一步完善

（三）“生黎”與“熟黎”

（四）黎族地區開始進入封建社會

（五）漢族封建文化對海南島黎族的影響

二、“禁”習慣法的進一步發展

（一）理念方面的變換

（二）“查禁”及“除禁”主體的變化

（三）“查禁”方式的變化

（四）“除禁”方式的變化

（五）“查禁”及“除禁”方式具有一定的世俗色彩

三、“禁”習慣法發展的原因分析

（一）人們自我意識的增強

（二）男性社會地位的提高

（三）世俗權力與神權的初步結合

第四章 封建社會黎族“禁”習慣法的興盛

一、 封建社會黎族地區的社會基本狀況

（一） 朝廷統治增強，漢人大批湧入

（二） 道教的傳入及傳播

（三） 有關“禁”習慣法的歷史記載

二、“禁”習慣法的興盛

（一）保亭毛蓋鄉的調查資料

（二）“查禁”及“除禁”的主體變化

（三）施禁主體的變化

（四）“禁包”類型的變化

（五）“除禁”方式的變化

三、“禁”習慣法興盛的原因

（一）善惡二鬼分離，二者鬥爭激烈

（二）貧富分化，社會矛盾激化

（三）世俗權力與神權密切配合

（四）官方強有力的支持

四、“禁”習慣法逐漸走向衰落的標志

（一）黎族宗教階層內部矛盾的出現

（二）黎族社會內部世俗權力與神權力的矛盾出現

（三）封建社會國家法與黎族“禁”習慣法的內在衝突產生

第五章 建國初期黎族“禁”習慣法的急劇衰落

一、建國初期黎族地區的社會基本狀況

（一）物質條件的改善

（二）科學醫療知識的宣傳和普及

二、建國初期黎族“禁”習慣法的狀況

（一）“禁”信仰在人們心目中的地位有所動搖

（二）社會主義新文化與“禁”習慣法在理念上的對立

三、國家法與“禁”習慣法的激烈對抗

（一）國家法全面壓制“禁”習慣法

（二）國家對道公、娘母進行強制的教育改造

（三）國家對嚴重危害社會的迷信活動給以刑事打擊

（四）國家嚴懲傷害所謂禁公、禁母的犯罪行為

四、國家法與“禁”習慣法的妥協

（一）因勢利導，證明巫術無效或禁鬼已經全部消除

（二）教育為主，迷信案件從輕處理

（三）對於與“禁”有關的祭祀活動一般不予制止

第六章 當代黎族傳統“禁”習慣法的消亡及其殘留

一、當代社會物質及精神生活的巨大變化

（一）物質生活條件大為改觀

（二）黎族傳統風俗活動部分恢復

二、 當代“禁”習慣法的殘留及其影響

（一）“禁”觀念仍普遍存在

（二）各種“禁”文化的現像仍俯拾即是

三、當代“禁”習慣法消亡的原因

（一）科學戰勝了迷信

（二）國家法全面戰勝了“禁”習慣法

第七章 黎族傳統“禁”習慣法的功能、作用及價值

一、“禁”習慣法的規範功能

（一）行為及思想的指引功能

（二）社會強制性的處罰

二、“禁”習慣法的社會作用

（一）解決社會糾紛

（二）凝聚社會群體

（三）社會心理撫慰

三、“禁”習慣法的價值

（一）維護傳統秩序

（二）促進社會公正

四、“禁”習慣法的消極方面

（一）耽誤病情

（二）冤枉好人

（三）浪費錢財

（四）宣揚迷信

第八章 黎族傳統“禁”習慣法與巫蠱文化

一、“禁”習慣法與漢族地區的巫蠱文化

（一）巫蠱之禍

（二）我國歷史上的巫蠱國家法

（三）異同比較

二、“禁”習慣法與其他少數民族地區的巫蠱文化

（一）苗族“放蠱”習慣法

（二）苗族“釀鬼”習慣法

（三）傣族和瑤族的巫蠱習慣法

（四）異同比較

三、“禁”習慣法與外國巫蠱文化

（一）外國歷史上的巫蠱國家法

（二）外國當代巫蠱文化

（三）異同比較

結語

附錄

附錄一 黎族“禁”習慣法

附錄二 奉道憲嚴禁

附錄三 發動群眾 自覺革命 破除迷信——福利答對報龍生產隊破除迷信的做法

附錄四 樂東縣人民法院刑事判決書（63）樂刑字第45號

附錄五 樂東縣人民法院刑事判決書（59）樂刑字第196號

附錄六 廣東省保亭縣人民法院刑事判決書 （59）保刑字第18號

附錄七 中國人民解放軍保亭縣公安機關軍事管制小組 刑事判決書（71）保公軍刑第17號

附錄八 樂東縣人民法院刑事判決書（57）樂改字第6號

主要參考書目

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