一、禹會諸侯

    據《 禮記·禮運》 ， 禹在歷史紀年中屬夏代。禹為歷史的大轉折， 之前的中國是“ 大同” 之世， 之後的中國是“ 小康” 之世， 之前的中國是“ 天下為公” ， 之後的中國是“ 天下為家” ， 可見從一定程度上說， 歷史總是以“ 退步” 的形式實現著自己的進步。夏文化兼有“ 大同” 與“ 小康” 的特征， 有著巨大的歷史張力。很長一段時間，學者們將夏文化探索的重點放在二裡頭文化。但隨著中國考古區域從黃河、 長江到淮河諸流域逐漸推進， 《 左傳》 所說的“ 禹會諸侯於塗山， 執玉帛者萬國” 逐步得到考古材料的印證， 近年來在禹會村遺址的發現就是重要的印證材料。所謂“ 萬國” ， 大概包括邦國、 酋邦、 部落等各種政治實體。誰能合之， 誰就是盟主。禹會諸侯於塗山、 會稽山之說， 說明禹是盟主， 他主要借助治水之法而不是征伐， 開九州、通九道、 陂九澤、 度九山， 有很強的統合能力。可見， 夏文化的歷史包容性極強。

    據史料記載， 夏桀暴虐無道、 荒淫無恥， 而夏朝末期諸侯昆吾氏為亂， 湯乃興師率諸侯伐桀， 先滅夏的屬國葛、 韋、 顧、 昆吾， 終滅夏， 建立商朝。湯以武力統一諸侯， 《 呂氏春秋》 說殷商盡有夏代之民、 之地、 之財， 但又不能把夏族成員吸收到自己的氏族團體中， 不能以氏族制度的機制召之， 隻能以國家機制治之。一些史家認為， 夏滅亡後， 夏族一部分北遷， 很可能即是《 史記》 所說的秦漢時的匈奴（ “ 匈奴，其先祖夏後之苗裔也” ） ； 另一部分南遷， 很可能即是《 史記》 所說的江南之越民（ “ 越王勾踐， 其先禹之苗裔也” ） 。夏屬國韋族北遷， 成此後遼、 、 清四代入主中原的諸夏苗裔。可見， 夏文化是早於商周文化成為中華文明之源的。

    閩文化的起源是夏文化， 是中原的， 而不是當地的。夏之苗裔在數千年後的遼、 、 清時期， 復入中原， 這表明中國歷史、 文化的統一性與持續性起源於夏的歷史和文化之中。夏風的堅毅隱忍、 俠厲卓絕， 是閩文化骨子裡的東西。魯迅重禹， 不服舜， 寫《 理水》 ， 寫禹把滿腳底都是栗子般老繭的大腳伸向大員們， 寫禹的理想是下民不再浸在水裡、 有好日子、 各地方成了個樣子的“ 每天孳孳” 。他想把夏風寫出來。

    西周以後， 中國文化不斷發展， 直至南宋纔開始有近世化的趨勢。兩晉時期，福州已有民居坊巷營造。大約於唐末五代形成三坊七巷的街區， 從此， 諸夏苗裔與南來漢人， 目極舜洞堯山而外， 人在鴻軒鳳舉之中。

二、永嘉南渡

    永嘉二年（ ２ ０ ８年） ， 中原八姓（ 林、 黃、 陳、 鄭、 詹、 丘、 何、 胡） 避亂入閩。八姓為衣冠家族， 其南渡給閩地帶來了中原文化。黃河流域的周文化， 經兩漢浸汨、 帶有魏晉風度的儒家文化， 南傳江左， 以至閩地。

    永嘉南渡實際上並不止於西晉惠帝， 而是延至南北朝對峙初期， 據說大約有２ ０ ０萬移民從中國北方遷到南方。來自中原的移民多為皇室、 世族、 士子， 文化素養較高， 對中國南方文化的發展影響很大。永嘉南渡， 使中國南方的哲學、 文學發展成就超過北方。先秦以來， 中國文化重心素在黃河流域。然而， 從永嘉南渡開始， 中國文化重心次轉移到了長江以南， 形成南方多樣化的地域文化空間。文史專家們已臚列出數個地域文化， 從閩地向北依次為： 以浙江會稽為中心的地區文化（ 以王羲之、 謝安等為代表） ； 以江西江洲為中心的地區文化（ 以陶淵明、 周續之等為代表） ； 以江蘇建康為中心的地區文化（ 以孫綽、 劉勰等為代表） ； 以湖北江陵為中心的地區文化（ 以陶侃、 庾亮等為代表） 。

    永嘉南渡， 八姓入閩， 肯定帶來文化影響， 惜無資料可以明晰地加以呈現。福州市方志辦編寫了《 三坊七巷志》 ， 其中文苑類， 自唐始， 似不相干； 人物類首錄嚴高， 晉人， 然居子城， 似屬三坊七巷地望， 嚴高條目下亦無下文， 不詳， 隻是簡略提到八姓中的黃姓聚居於黃巷。所以八姓的社會構成和人數有待做進一步深入研究，如果平民較多， 那麼文化影響流於日用、 器物、 習俗者多， 而思想、 藝文、 創作方面的影響就難以突顯。但講哲學的玄風似乎與閩文化沒什麼關繫。及至兩宋， 閩文化中講哲學的人多了起來， 還出了大哲學家； 直到明清， 閩地又出了重要的哲學家， 影響非常大； 進入新中國， 又有兩位福州籍哲學家被收入《 中國大百科全書（ 哲學卷） 》 。當然， 閩地文學和史學的成就是可觀的， 但就對全國文化發展的影響而言，似乎沒有很有影響力的人物。就劃時代的影響而言， 閩地的文、 史成就不如哲學成就。宋時， 閩地倒是完成了世界上部法醫學的著作， 是經世致用的， 有夏風。

    閩地文化規模化的發展應由唐始， 首先在軍旅方面， 其次在宗教方面。唐時，閩地在行政區劃上屬江南東道， 治所在蘇州。據史料記載十三年（ ７ ２ ５年） ，閩州都督府改為福州都督府， 福州由此定名。軍旅入閩， 計有武後時河東陳政隨唐軍活動於泉漳一帶。乾符六年（ ８ ７ ９年） ， 黃巢軍隊入閩， 駐福州月餘， 進入閩南年（ ８ ９ ２年） ， 唐軍隊以王潮、 王審知為福建觀察正副使， 攻下福州。五年後王潮卒於福州， 王審知主閩。據《 三坊七巷志》 記載， 王審知年（ ９ ０ １年） 在福州砌羅城， 周長 ４ ０裡， 在城西、 城南闢三門， 建三大濠橋， 三坊七巷布局基本形成。

   從唐至北宋， 佛教及其文化對閩地影響極大， 在閩地， 幾乎不是儒釋並立， 而是儒縮釋盈。這體現在以下幾點： ， 閩地僧尼人數居全國之首。王審知大力倡建寺院， 支持佛教發展， 在他執政期間， 動輒度僧數千人乃至數萬人。第二， 閩地寺院數量， 就人口比例而言， 亦應為全國之首。福州府的寺院長期保持在 １ ５ ０ ０座至１ ７ ０ ０座之間。所謂的“ 城中三山千簇寺， 夜間七塔萬枝燈” 便是寫照。此時的閩地不是“ 海濱鄒魯” ， 而是“ 海濱佛國” 。其成就是高僧輩出， 佛學發展。王審知也在三坊七巷（ 今光祿坊西段） 建五百羅漢寺， 如果僧眾寺大， 大概也是佛坊。

  三、理學道南

     先秦儒學後期， 孟子在學術思想上有新說， 實為重構一派， 於富國強兵方面則迂； 倒是荀子的學生李斯、 韓非務實， 研究推進新體制有成， 強秦崛起， 法自儒出， 重改革的為法家， 倡重構的為儒家， 對後世影響很大。不過重構派在富國強兵的經世致用方面多迂， 《 三朝北盟會編》 卷 ５ １年（ １ １ ２ ６年） 八月三日引《 靖康遺錄》 ： 不管太原（ 重兵重圍） ， 卻管太學； 不管防秋（ 朔風封河， 軍馬長膘） ， 卻管《 春秋》 ； 不管炮石， 卻管安石（ 攻擊新學） ； 不管肅王（ 趙樞為金人質） ， 卻管舒王（ 攻擊王安石改革） 雲雲， 結果北宋亡。當然重構派在傳統文化的傳承和發展上， 往往有創獲。程門立雪、 理學道南中的重要人物楊時有此兩重性。

    北宋理學道南起於楊時， “ 二程” 理學入閩後， 遂成閩地的宋學流派， 並有所發展。楊時的理學思想基本繼承“ 二程” ， 但又自成一說： 以為人性至善是天理的體現， 率性就是循天理， 堯舜的萬世之法就是率性； 主客無分， 誠意正心推至治國平天下， 此內外之道合之； 理一分殊， 知其理一， 所以為仁， 知其分殊， 所以為義； 天理至道， 筆墨不能盡， 隻能默識心驗。他的貢獻主要在於整理“ 二程” 遺著和講學授徒。理學在閩地的弘揚， 有賴於此。

    宋代閩地書院共１ ０ ２所， 其中州一級有３ ９所， 縣一級中以建陽居首， 有１ ５所。書院起初基本上為民辦， 自聘山長， 至南宋後期纔出現官辦書院。鄉、 村為私學的天下， 出了不少理學人纔， 大人物幾乎均出自私學。理學主導閩文化發展， 主要是因為理學統治地位的確立。官學、 私學均講理學， 科舉考試也日益重視理學的內容。

    閩地的名士碩儒多在福州做官， 也助推了福州理學的興盛。慶歷年間， 蔡襄知福州；年（ １ ０ ６ ８年） ， 程師孟知福州； 政和六年（ １ １ １ ６年） 至七年（ １ １ １ ７年） ，陸蘊、 陸藻兄弟知福州；年（ １ １ ９ ０年） ， 趙汝愚知福州； 紹熙四年（ １ １ ９ ３年） ，辛棄疾知福州兼安撫使， 留詞３ ６首詠福州。有宋一代， 過往福州的大學者比比皆是， 朱熹一生來福州１ ５次。朱熹年幼時來兩次， ２ ３歲到福州拜訪以治《 詩經》 見長的李樗、 治《 尚書》 見長的林之奇和治《 周禮》 見長的劉藻、 任文茌等， 此後陸續到福州與汪應辰、 趙汝愚等討論儒釋之學， 協助編寫《 國朝名臣奏議》 等， 學禁、 黨禁關閉滄洲精舍之際， 還後來過福州。因朱熹來福州後相與之士多居三坊七巷， 所以後人在三坊七巷建朱文公祠， 林則徐撰祠聯： 道統闡薪傳， 洙泗真源今未墜； 儒型垂梓社， 滄洲精舍此重開。朱熹所創閩學踏踏實實地坐在了三坊七巷， 影響至深。