了得網文化_穿裘皮大衣的維納斯

編輯推薦

《穿裘皮大衣的維納斯》是莫索克*主要的虐戀作品。這是一位貴族男子自願成為一位女士的奴隸的故事。他願意受她的驅使，受她的懲罰，使自己成為她對之握有生殺予奪權利的財產。莫索克書中的男女主人公的名字薩烏寧和旺達已成為男性奴隸和女性主人之間關繫的像征。旺達與薩烏寧之間的協議也成為虐戀活動主奴關繫中此類協議的範本。施虐者和受虐者有時會交換角色；施虐與受虐更可能是相互自願的……
小說講述了一個為愛手虐的故事，它為我們刻畫了一位一心想實現自己愛情幻想的主人公薩烏寧。薩烏寧是一個歐洲貴族，他愛上了美麗的旺達，覺得表達自己愛慕之情的*好方式就是受她的奴役。旺達極不情願地接受了這個“差役”，並給他起名為格列高，然而，她認為格列高的愛對她來說是莫大的恥辱。小說描述了薩烏寧的情感妄想，以及在冷酷無情的旺達身上所找到“理想的”性愛方式。在這個憂傷痛苦的愛情故事裡，作者用同情的筆調描寫了薩烏寧不同於常人的性傾向，並全景再現了他與她的理想伴侶——旺達之間的真實情感歷程。

內容簡介

本書自1870年首次出版以來，被翻譯成24種文字，再版數十次，他的思想在後世被奉為“莫索克主義”，由此產生了現代心理學中一個著名的概念——“性受虐”。心理學大師弗洛伊德曾給予此書極高的評價。
小說講述了一個為愛受虐的故事，它為我們刻畫了一位一心想實現自己愛情幻想的主人公薩烏寧。薩烏寧是一個歐洲貴族，他愛上了美麗的旺達，覺得表達自己愛慕之情的好方式就是受她的奴役。旺達極不情願地接受了這個“差役”，並給他起名為格列高，然而，她認為格列高的愛對她來說是莫大的恥辱。小說描述了薩烏寧的情感妄想，以及在冷酷無情的旺達身上所找到的“理想的”性愛方式。在這個憂傷痛苦的愛情故事裡，作者用同情的筆調描寫了薩烏寧不同於常人的性傾向，並全景再現了他與他的理想伴侶——旺達之間的真實情感歷程。
一百多年來，作者薩克·莫索克所刻畫的人物形像，影響了一代又一代的讀者。《穿著裘皮大衣的維納斯》被認為是繼法國作家薩德之後的情色經典之作。作者將生活哲學和情色文學緊密地聯繫在一起，對“痛之愛”和“愛之痛”進行了酣暢淋漓而又精致入微的描繪。

作者簡介

利奧波德·薩克·莫索克，1836年出生於奧地利的加裡西亞市，小說家和詩人，除本書外還著有《俄國法庭軼事》等作品。他於1895年去世。

前言

序：
莫索克(Sacher-Masoch)是一位有受虐傾向的奧地利著名作家，像薩德一樣，他的真實生活也和他的文學作品緊密地連在一起。他筆下的女主人公個個冷若冰霜：大理石一樣的身體，石頭一樣的女人，冰冷的維納斯，她們全都像月光下冰冷的雕像。莫索克認為，女人是被制造出

在線試讀

1836年薩克-莫索克出生在倫貝格的加利西亞城，也就是現在烏克蘭的利沃夫，這個城市位於19世紀哈普斯堡王朝和俄羅斯帝國的邊界線附近。利沃夫是波蘭式的稱呼，1772年被奧地利從波蘭次分割出去吞並之前，利沃夫一直屬於波蘭-立陶宛共和國。後來這座城市變成了加利西亞城哈普斯堡省的行政中心。薩克-莫索克是德國吉普賽後裔哈普斯堡省一個警官的兒子。為了維護梅特涅在維也納的統治，吉普賽人遵守倫貝格的法律法規。那個年代，這個城市大約有50000居民，即使把奧地利皇族官員算在內，遷到市內的少數民族也在增加，但波蘭人仍然占大多數。無論是對魯塞尼亞人或者烏克蘭人還是猶太人來說，這個城市正在成為一個民族文化中心。19世紀30年代，一伙從倫貝格東正教神學院或希臘天主教神學院來的牧師開始促進烏克蘭語言文化進入這個城市。哈普斯堡的官員，例如薩克-莫索克的父親之流，打算限制烏克蘭民族主義的進入，他們把這看成是鎮壓波勒斯民族運動陰謀的平衡術，因為波勒斯鼓吹波蘭（加利西亞包括在內）恢復獨立。
就薩克-莫索克而言，盡管12歲以後就離開了加利西亞，但他一生都對這裡的人民保持著好奇和同情的態度，尤其對猶太人和魯塞尼亞人更是如此。哈西德教派運動對他的觸動特別大，當然這個運動在加利西亞猶太人的心目中無疑是一個重大事件。薩克-莫索克在其描寫猶太人的小說中如此同情偏好閃族人，以至於人們都普遍懷疑他是猶太人，就像懷疑他是虛無主義者和共產主義者一樣。他描寫了哈西德教派領導人，薩多格納地區精神領袖的一群女人出庭時的情景，他不由自主地把迷戀的目光聚焦在她們的裘皮大衣上：
精神領袖的妻子，兒媳，女兒和姪女都到齊了。我感覺自己好像置身君士坦丁堡蘇丹的一群妻妾中。這些女人沒有一個不漂亮，或者說沒有一個不可愛。她們個個都用黑天鵝絨般的大眼睛看著我們，令我感到既震驚又愉快。她們全都穿著絲質晨袍，帶腰帶的長袖衣裳，這些衣裳或者是絲做的或者是天鵝絨做的，裝飾著昂貴的毛皮做成的花邊。你能看到各種顏色和式樣的毛皮：黃色和粉紅的絲綢，綠色，紅色和藍色的天鵝絨，松鼠毛，白貂皮，紫貂皮和黑貂皮。9
大家很容易就能想到薩克-莫索克是如何把這一幕加進他的浪漫幻想的，大家想像一下哈希德教派性受虐狂的說一口希伯萊語的妻妾就明白了，但是在小說中他抑制住自己的文學天性和衝動。《穿裘皮大衣的維納斯》中加利西亞的猶太人處於次要地位，他們從來不穿毛皮；一個猶太商人賣給薩烏寧一幅畫：提香的《鏡子中的天使》。另一個猶太人賣給他一本二手書，這本書顯然包含了卡薩諾瓦的回憶錄。離開加利西亞的時候，薩烏寧坐的是三等火車車廂，扮演著旺達僕人的角色。一路上他必須和波蘭農民和猶太小販一起忍受洋蔥的味道。在薩克-莫索克的作品中他的幻想無拘無束，實際上其作品準確描述了加利西亞的風土人情。1836年薩克-莫索克出生在倫貝格的加利西亞城，也就是現在烏克蘭的利沃夫，這個城市位於19世紀哈普斯堡王朝和俄羅斯帝國的邊界線附近。利沃夫是波蘭式的稱呼，1772年被奧地利從波蘭次分割出去吞並之前，利沃夫一直屬於波蘭-立陶宛共和國。後來這座城市變成了加利西亞城哈普斯堡省的行政中心。薩克-莫索克是德國吉普賽後裔哈普斯堡省一個警官的兒子。為了維護梅特涅在維也納的統治，吉普賽人遵守倫貝格的法律法規。那個年代，這個城市大約有50000居民，即使把奧地利皇族官員算在內，遷到市內的少數民族也在增加，但波蘭人仍然占大多數。無論是對魯塞尼亞人或者烏克蘭人還是猶太人來說，這個城市正在成為一個民族文化中心。19世紀30年代，一伙從倫貝格東正教神學院或希臘天主教神學院來的牧師開始促進烏克蘭語言文化進入這個城市。哈普斯堡的官員，例如薩克-莫索克的父親之流，打算限制烏克蘭民族主義的進入，他們把這看成是鎮壓波勒斯民族運動陰謀的平衡術，因為波勒斯鼓吹波蘭（加利西亞包括在內）恢復獨立。
就薩克-莫索克而言，盡管12歲以後就離開了加利西亞，但他一生都對這裡的人民保持著好奇和同情的態度，尤其對猶太人和魯塞尼亞人更是如此。哈西德教派運動對他的觸動特別大，當然這個運動在加利西亞猶太人的心目中無疑是一個重大事件。薩克-莫索克在其描寫猶太人的小說中如此同情偏好閃族人，以至於人們都普遍懷疑他是猶太人，就像懷疑他是虛無主義者和共產主義者一樣。他描寫了哈西德教派領導人，薩多格納地區精神領袖的一群女人出庭時的情景，他不由自主地把迷戀的目光聚焦在她們的裘皮大衣上：
精神領袖的妻子，兒媳，女兒和姪女都到齊了。我感覺自己好像置身君士坦丁堡蘇丹的一群妻妾中。這些女人沒有一個不漂亮，或者說沒有一個不可愛。她們個個都用黑天鵝絨般的大眼睛看著我們，令我感到既震驚又愉快。她們全都穿著絲質晨袍，帶腰帶的長袖衣裳，這些衣裳或者是絲做的或者是天鵝絨做的，裝飾著昂貴的毛皮做成的花邊。你能看到各種顏色和式樣的毛皮：黃色和粉紅的絲綢，綠色，紅色和藍色的天鵝絨，松鼠毛，白貂皮，紫貂皮和黑貂皮。9
大家很容易就能想到薩克-莫索克是如何把這一幕加進他的浪漫幻想的，大家想像一下哈希德教派性受虐狂的說一口希伯萊語的妻妾就明白了，但是在小說中他抑制住自己的文學天性和衝動。《穿裘皮大衣的維納斯》中加利西亞的猶太人處於次要地位，他們從來不穿毛皮；一個猶太商人賣給薩烏寧一幅畫：提香的《鏡子中的天使》。另一個猶太人賣給他一本二手書，這本書顯然包含了卡薩諾瓦的回憶錄。離開加利西亞的時候，薩烏寧坐的是三等火車車廂，扮演著旺達僕人的角色。一路上他必須和波蘭農民和猶太小販一起忍受洋蔥的味道。在薩克-莫索克的作品中他的幻想無拘無束，實際上其作品準確描述了加利西亞的風土人情。
盡管他強調自己不是猶太人，但薩克-莫索克自豪地聲稱自己是魯塞尼亞貴族後裔，因為他母親具有莫索克血統。這或許真或許假，因為他的莫索克外祖父出生在泰梅什堡的哈普斯堡省，這個地方是現代羅馬尼亞的一部分，他可能是捷克人或斯洛伐克人的後裔。薩克-莫索克的民族特質和他的性傾向一樣，很大程度上取決於他的想像。因此他想像他的莫索克祖先是魯塞尼亞人，同樣他也想像他的薩克家族來自西班牙的哈普斯堡。“人們通常認為薩克是猶太人的名字，事實上它起源於東方，”他寫道，堅持自己是西班牙穆爾斯家族的異國後裔。“把我想像成什麼樣的人都有，有的認為我是猶太人，有的認為我是匈牙利人，有的認為我是吉普賽人，甚至還有的認為我是女人。”10對於一個多民族的王國中效忠於哈普斯堡王朝的家族來說，擁有令人困惑和讓人覺得復雜的特質這是不平常的。薩克-莫索克一直很熱愛哈普斯堡王朝，他曾經在作品中探尋了這個王朝的歷史，其範圍囊括了查理五世的統治時代直到瑪麗亞· 綈崔澤的統治時代。雖然他和性伴侶簽訂合同時一直謹小慎微，但1880年薩克-莫索克和出版商還是就合同問題發生了糾紛，被判入獄8天。他請妻子旺達去維也納當面向國王弗朗茨·約瑟夫替他求情，國王取消了對他的宣判。1881年薩克-莫索克因為沉溺於捆綁，鞭打和辱罵的性遊戲被判流放德國，而不是投進哈普斯堡王國的監獄。
薩克-莫索克具有斯拉夫魯塞尼亞人的特質不僅僅因為他是魯塞尼亞後裔的緣故，而是受他嬰兒時期的保姆、一個加利西亞農村姑娘的影響：
當吸吮奶水的同時，我也把俄國人民，我的省，我的家鄉……對我的愛吸吮了進去。由於保姆的緣故，俄語也成為我掌握的門語言，雖然我父母家主要講波蘭語，德語和法語。是她給我講述了那些美麗的俄羅斯神話，唱那些美麗的歌謠。當她搖搖籃的時候那些俄羅斯民歌就跌跌撞撞地跑進了我的耳朵，我的感情世界，甚至我後來的文學作品裡。
因而他認為自己是斯拉夫人，實際上他沒有嚴格區分路塞尼亞人和小俄羅斯人，路塞尼亞人現在可能應該稱作烏克蘭人，後者可能並不居住在現在的加利西亞省和他的故鄉哈普斯堡。同樣，小說中旺達·凡·杜拉耶的俄羅斯特性可能更多的來自東歐的斯拉夫人。畢竟，即使是與旺達有幾分相似的凱瑟琳大帝實際上也不是俄國本土人，而是一位遠嫁到俄國的德國公主。
盡管薩克-莫索克在德國的職業是一個作家，可實際上直到他的父親1848年搬到布拉格之後他纔開始接受正式的德國教育；年輕人終在格拉茨大學完成了學業。19世紀的布拉格是捷克人和德國人的城市，奧地利施蒂裡亞州的格拉茨就在斯洛文尼亞的哈普斯堡附近。總而言之，19世紀的哈普斯堡君主國德國人和斯拉夫人混居，這樣來理解薩克-莫索克為什麼同時具有德國人和斯拉夫的特質就顯得合情合理了。《穿裘皮大衣的維納斯》雖然是用德語寫的，但它不僅描寫了薩烏寧·凡·庫什姆斯基這樣的加利西亞性受虐狂，而且也描寫了作者家鄉普通斯拉夫人的形像。19世紀60年代薩克-莫索克和魯塞尼亞的政治領導人米可亥爾·庫茲姆斯基保持通信往來。
在《穿裘皮大衣的維納斯》中薩烏寧被看作是“一個加利西亞貴族和地主”，他的田產使其更像一個波蘭人而不是魯塞尼亞人。因為普遍意義上來說，加利西亞的波蘭人是尊貴的地主，而魯塞尼亞人則是在地裡干活的農夫。旺達被介紹成“一個來自利沃夫的寡婦，”薩烏寧是在喀爾巴阡山脈的一處旅遊勝地遇見她的，這個地方位於哈普斯堡和俄羅斯帝國的交界線附近。因為有成為旺達奴隸的可能，薩烏寧感到很興奮。他在走向大山的時候說道：“希望我的激情，我對雄偉喀爾巴阡山脈的渴望能夠冷卻下來。”12小說中薩烏寧的夢中情人從人種學和地理學上來說是加利西亞哈普斯堡人。並且這樣的背景不僅一再出現在猶太人的神話中，也一再出現在加利西亞人的神話中。另外一部小說講述的是胡安·凡·克羅梅爾先生的神話故事，也就發生在今天烏克蘭的科洛梅亞。薩克-莫索克是他的家鄉哈普斯堡一個很了不起的作家，但他不擅長描繪維也納大都市的景色；相反他詳細描繪了君主國遙遠而多山地區的景色，他的夢中情人就在那兒過著無拘無束的生活。很久以後，也就是在薩克-莫索克去世的前一年，出生於加利西亞離倫貝格不遠地方的一個人，約瑟夫·羅斯拜訪了加利西亞。
在《穿裘皮大衣的維納斯》一書中，薩克-莫索克在加利西亞北部的維納斯和地中海地區南部的維納斯之間劃了一道鴻溝。在小說的開頭幾頁，大理石雕像的維納斯出現在夢裡，在北部的氣候條件下滑稽地打了幾個噴嚏：“她大理石般冷硬的軀體包裹在一件裘皮大衣裡，顯得非常莊重。她顫抖著，蜷縮著，就像一隻貓。”後來，薩烏寧解釋寒冷不僅是氣候上的冷，而且指精神上感覺冷，帶有隱喻的成分在裡面。因為異教徒維納斯認為“在北方基督教寒冷的世界裡”13，她需要一件裘皮大衣來暖和身子。當旺達和薩烏寧一同離開加利西亞前往南方的時候，他們發現意大利有異教徒的傳統和溫暖的氣候條件。因此，在旅途中旺達必須把她從北方帶來的裘皮大衣擱起來，而薩烏寧必須當她的僕人做個行李搬運工。直到18世紀，波蘭和俄國在地理上還一直被看成是北歐。後來根據文化發展程度，他們重新被歸類為現在的東歐。初區分西歐和東歐是由於後者更有異國情調一些，文明程度更低一些。更進一步的是，東歐被看作是一個存在奴隸制的地方，因為無論是俄國還是土耳其帝國都實行專制統治，而且無論是在波蘭還是俄國，農奴生活條件都很惡虐。當然，有時候西歐人民也有不同的觀點，他們認為東歐人實際上喜歡生活在奴隸制社會裡。1839年德·庫斯汀侯爵發表著名的俄國旅行遊記時，他毫不猶豫地宣稱俄國正“沉醉在奴隸制中。”14 19世紀的讀者欣賞《穿裘皮大衣的維納斯》的時候，也會接受這些觀點，他們可能對以加利西亞為生活背景的薩烏寧著迷於性奴隸很感興趣。薩克-莫索克的首個傳記作家，卡爾·費利克斯·凡·施利希特格羅在1901的著作中把加利西亞描述成“憂郁的，奇怪的，半野蠻的，半過度開墾的”的地方。近，傳記作家伯納德·麥克於1989年寫了有關薩克-莫索克的傳記，他認為加利西亞的風景對薩克-莫索克來說是必須的，因為當置身於“一個遙遠的，有異國情調的，落後的地方”時，作者的幻想對大眾來說“是可以觸摸到的”。15因此，當薩克-莫索克在德國寫作的時候，他給讀者提供了一幅充滿斯拉夫異國情調的景像，這些可能被同時代的人誤認為是有關東歐野蠻主義的東西。薩克-莫索克對故鄉加利西亞的異國情調是持懷疑態度的，正如他以想像的手法把哈西德教派薩多格納地區精神領袖的女人寫成是土耳其妻妾一樣。

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