《史林有聲》是陳舜臣先生關於中日歷史和文化的又一本隨筆文集。海外人士對於中國歷史、文化的關注點和觀察角度與我們通常所見有所不同。千百年來傳統思想觀念桎梏了我們的想像力和創造力，以至於我們對歷史的解讀固定在一個特定的圈子中。陳舜臣先生則在本書中以優美的文筆描述了中日歷史、文化的淵源、不同，以及各個事件間的相互影響。

《三燈書齋》本書為華裔日籍作者陳舜臣的一本議論體文集，共收錄60篇，為作者從1989年至1991年創作，每篇均標注了日期。陳舜臣先生生前的書齋名為“三燈書齋”，本文集據此名為題，所述內容多為其工作內容、與之相關的各種思考，以及旅遊背景等，非常有生活情趣和文化價值，如《年號之還歷》《重箱和湯桶》；其中亦有與時事相關的內容。本書文字流暢，引經據典，尤其很多中國文化與日本文化比較的內容非常有可讀性。

《九點煙記》陳舜臣因其《中國的歷史》和很多與中國西域有關的著作，當之無愧為日本介紹中國文化的*人。陳舜臣在執筆創作期間儲蓄積累了大量詳實的史實，使人們在閱讀他的作品的同時還能從中知曉中國歷史上的各類軼事和風俗習慣。本書以“中國史十八景”分篇，收錄了陳舜臣在對中國歷史研究中闡述的有關中日文化交流的十八篇隨筆，是一部有著豐富內容和重大啟發作用的中日文化論集。其中，*篇《煙的行蹤》中，唐朝李賀所作《夢天》詩中的“遙望齊州九點煙”是本書名字的由來。

《仙藥與鯨》本書收錄華裔日籍作者陳舜臣先生的60篇隨筆，為作者從1991年至1992年創作，每篇均標注了日期。本書以其中一篇的題目為名，所述內容多為其工作內容、與之相關的各種思考，以及旅遊背景等，非常有生活情趣和文化價值。每篇的題目看似隨意而思、信筆而寫，但記錄了作者的心路歷程；有些篇目看似接近，然而視角卻不同。本書文字流暢，引經據典，尤其很多中國文化與日本文化比較的內容非常有可讀性。

女式古著

中世時的中日貿易，主要是日本向中國（當時是明朝）出口日本刀、工藝品、硫磺等物，而中國則向日本出口生絲、絹織品等物。

經過改良的日本折扇在中國頗受歡迎。關於扇子，明朝文獻（《張東海集》）中有如下記載：

永樂初始……及倭國充貢，太宗遍賜群臣。內府又仿其制，以供賜予天下，迨遍用之。

也就是說，皇帝把日本進獻的扇子賜給了重臣，之後宮中造辦處也仿制日本折扇的樣式，廣泛用作贈品，遂流行於天下。

漢語中，折扇又有“聚頭扇”之名。的確，看扇骨集束的地方，就像很多個腦袋湊在一起。而且，“聚頭”有很多人和睦共處的意思，所以說這是一個蘊含著美好寓意的名字。折扇是福之像征，可能也正因為此。

不過，中國出口到日本的商品中，也有些怪東西——“女式古著”。

這是什麼東西呢？雖然日本的確從中國進口生絲和絹織品，但總不至於進口舊衣服吧。

其實，這不是一般的古著。如果我們說“女官古著”，可能會更容易理解一些。宮中的侍女們衣著都很華麗，有破洞的衣服應該是不會有人穿的，大部分應該都是特制品。所以，即便說是“古著”，也不是什麼寒磣物。

進入中世，日本和中國的服裝已經有很大差別，再怎麼說是“新的古著”，也不能就那樣直接穿上。其實，進口來的女式古著並不是拿來穿的。

事實上，它們是用於裱糊掛軸、卷軸、屏風，以及日式拉門的裝飾品。

中國的宮廷中，往往不計成本地為宮女們準備極盡奢華的衣裳。這些衣裳大量使用金絲銀絲，色彩絢爛華麗，編織手法也極為精細。

對於裱糊匠而言，這可是在當時的日本找不到的材料。

在過去，同樣都是裱糊，裱糊卷軸的被稱為裱糊匠，而裱糊掛軸的則叫作裱褙匠。但近世以後就不再這樣區分了。

在上一回《三藏法師》中我們曾經說起過，佛教文獻分為經、律、論三種，三種都精通的高僧被稱為三藏法師。隻精通“論”也就是解釋佛陀的經論要義的文獻的僧人叫“論師”，隻通曉“律”即佛教團體紀律的僧人叫“律師”（當然，這與現代漢語中的“律師”意思不同）。

然而，精通“經”即佛陀的言說教誨的僧人卻不叫“經師”。佛陀的教誨就是經，而“經師”則泛指抄寫經書的人，相當於“寫經生”。後來，經書寫成之後的裝裱等工作也由他們負責，而後裝裱變成了本職，但是名稱卻沒變，反而加了一個“屋”字，稱“經師屋”，成了一種匠人。

裱糊匠們把進口自明朝的“女式古著”重新裁剪，用於裝裱卷軸和掛軸。宮廷一應器物的購買，是由宦官負責的。明朝是中國歷代王朝中宦官權力的朝代，他們應該是與商人聯手，大量購入宮女的衣裳，而從中喫回扣。那些其實並不舊的舊衣服，就這樣作為“女式古著”被轉讓給了民間。

那時，安徽省新安出身的商人們大量滲透進明朝宮廷內部，頻繁地與宦官們接觸。這些新安商人獲得了商界豪門的地位。

有一位名叫王直（亦作汪直）的新安商人，以日本五島為據點，進行跨海經商活動。也許他的身份相當於新安商人龐大的組織內部的駐日代表。王直曾經被認為是倭寇的頭領，其實那時的海商一般都有武裝，因為明朝除了朝貢貿易以外實行海禁政策，海商要以武裝對抗前來打擊他們的官員。他們是私人貿易者，相當於海盜。“女式古著”的貿易活動是由這些人進行的。

1991年4月8日

仙藥與鯨

海中有三神山，稱蓬萊、方丈、瀛洲，有仙人居住，長生不老藥就在那裡—&mdas前219年，徐福如此向秦始皇上書。秦始皇對長生不老的仙丹是朝思暮想，於是就交給徐福數千童男童女，命他率童男童女去求仙丹。

此外，秦始皇應該還賜了他一大筆錢，用於建造大船。

獨步天下的統治者也抵擋不住長生不老藥的誘惑。

這件事因為記載於《史記》中而聞名。所謂海中仙人島自然是指日本，日本各地都有徐福渡海而來的傳說，據學者研究，流傳有徐福渡海傳說的地方多達十一處。

熊野和新宮還有徐福墓。這些地方自古盛行捕鯨，而且相傳是徐福教給他們捕鯨的技術的，為此還定期舉辦感謝祭。

然而，據《史記》記載，上書秦始皇八年後前211年，徐福還沒有動身，為此還受到了秦始皇的批評。

明明給了你一大筆錢，你卻遲遲不出發。秦始皇是在親自巡遊諸國的途中，到達徐福所在的瑯琊並叱責他的，那時他應該是在建造大船。要不是他在建大船，恐怕首級就不保了。

徐福辯解說，因為海中一直有大鮫，所以無法出海。他還請求秦始皇給他配備“善射”（嫻於弓箭之人）。

那之後，秦始皇令人準備了“捕巨魚具”，並且親自帶著“連弩”出海了。他從瑯琊行至榮成山，然後在一個名叫芝罘的地方發現了一條巨魚，並予以射殺。

這樣一來，徐福想不起帆東行也不成了。不過他可能本來就不想在專制集權國家生活，想要逃到別的地方去。他的計劃是以長生不死仙藥為誘餌，從統治者那裡獲得資源，建造一艘安全的大船，帶著大批同伴一起浩浩蕩蕩地前往他鄉。

徐福的大航海還真受到了大鮫的妨礙。“鮫”本是鯊魚的意思，鯊魚種類繁多，像鯨鯊這樣的大家伙體長能達到十八米，不過絕大多數的鯊魚體長在兩米以內。除了鯊魚以外，還有吻部尖銳的劍魚，體長有四米以上，而且性情狂暴。但是，很難想像大船會被鯊魚所妨礙。所以，我認為所謂的“大鮫”其實是鯨魚。體型龐大的鯨魚隻要在水中翻騰一下，就能把一條不小的船打翻。

徐福應該是帶著秦始皇命人打造的“捕巨魚具”出海的，如果在海上遭遇巨魚，就得拿它對付。

成功抵達仙人島的徐福想必是把捕殺巨魚的方法教給了當地漁民，所以熊野一帶纔產生了這樣的傳說。也就是說，東海附近的漁民們受到了秦始皇意料之外的恩澤。

這個“捕巨魚具”到底是什麼東西、怎樣使用，《史記》沒有告訴我們。

殺死巨魚的第二年，始皇帝駕崩了。因此，有人認為徐福已經沒有必要出海了，因為訂購長生不老藥的客戶已經沒了。但是，徐福應該是想不到射殺了巨魚、身體健康的秦始皇會在第二年就駕崩的。既然秦始皇殺了巨魚，他再磨磨蹭蹭地很可能就沒命了。那可是以嚴刑峻法治天下的秦朝，徐福肯定是以快速度出海了。

讓我們先拋開已經成為一種固定符號的徐福來想想吧。像他這樣計劃從秦始皇那裡得到渡海經費並逃走的膽大之人恐怕不多，但是，想要離開苛政如山的秦朝的人應該是不計其數。隻不過，出於偶然，徐福與秦始皇有了瓜葛，於是走進了史筆丹書之中，如此而已。沒有被史書記載下來的逃亡者恐怕不知凡幾，他們坐著小船，像難民一樣出海而去。一個徐福的背後，有一百個、一千個徐福。

那時候的日本，繩紋時代剛剛告終，進入彌生時代初期。也許，正是無數個徐福，成為了推動日本開啟新時代的原動力。

秦始皇殺死巨魚的具體經過不明，但作為身經百戰的指揮官，他肯定是以集團作戰為基本方式，依靠的是團隊的力量。後來的捕鯨活動也是由被稱為“鯨組”的有組織的團隊來完成的。繩紋、彌生時代的遺跡中常有鯨魚骨出土，從附帶的文字來看，一般的解釋似乎是當時人們捕捉的是誤入淺海灘而擱淺的鯨魚。我覺得這有點太過低估古人的能耐了，是近代人的優越感作祟嗎？

1992年6月22日