｜ 卷一  在水一方 ｜

白洋澱的氣韻流動  003

天地滋養萬物  007

要問白洋澱有多少葦地？不知道  011

是日子，也是生計  016

緩慢的勞作  029

正在丟失的家園  032

｜ 卷二  工藝之美 ｜

葦席：精湛的手藝是時間的產物  046

葦箔：從容不迫的日常  065

魚簍蝦簍：自然與漁獵之道  083

蘆花靴與蘆葦簡：過去的生活  091

葦之花器：盛一把怒放的鮮花  097

蘆葦畫：蘆草為筆墨，意趣盡天成  100

蘆葦之椅：在無可想像的地方坐下  107

｜ 卷三  工具之道 ｜

篅子  118

架子  122

介葦刀  125

捋子  126

繰席刀子  127

犁刀  128

另一種捋子  129

｜ 卷四  追故鄉的人 ｜

每一條褶皺都藏著生活的智慧  135

太行山長大的孩子  139

重新發現鄉土的價值  143

訪談錄  147

本書部分參考資料  156

序 言

傳統文化的傳承與復興

1

2017年4月1日，中共中央、國務院印發通知，決定設立河北雄安新區。這是繼深圳經濟特區和上海浦東新區之後又一具有全國意義的新區。

雄安地區歷史悠久，乃古雄州、安州之域，“不僅是華北生態與人文交融的寶地，且是華夏粟作農業肇興地以及古代茶馬互市、絲綢之路的交彙地”。位於雄安新區的白洋澱，素有“北國江南”的美譽，是雄安的重要地理標志，也是人與自然相互作用的歷史產物。

碧波萬頃、煙波浩渺的白洋澱，早在億萬年前就已經存在於世。它是河北省的湖泊，也是整個華北平原的淡水湖。每年盛夏，濃厚的葦蔭覆蓋著白洋澱廣闊的水面。白洋澱的葦不僅是澱上一道亮麗的景致，同時也是白洋澱的一大特產，澱葦的種類繁多，品種多達10餘種，蘆葦面積多時達12萬畝。

在本土作家孫犁的筆下，白洋澱是這樣的：“這裡的水卻是鏡一樣平，藍天一般清，拉長的水草在水底輕輕地浮動”，“夜晚……天空的星星也像浸在水裡，而且要滴落下來的樣子”。孫犁先生用這飽含深情的筆調，為我們勾勒出一幅悠久而曠遠的畫卷。

在白洋澱，每個人都不是自然界的主宰者，而是生態繫統的一部分。人世的齒輪與自然的齒輪相契合，那樣緊密，那樣深沉，使得白洋澱這樣一個地域空間的背後隱藏著人與自然的和諧與溫情。

白洋澱是雄安的標志，而蘆葦就是白洋澱的標志。蘆葦本身所蘊含著的樸素、天然等特質深深地打動著我們。將蘆葦捧在手裡，我們便能感受到它柔細、溫暖且堅固的觸感，簡樸的葦草中含著春日溫暖的陽光、猛烈躁動的夏雨以及深秋的嚴霜，它的四季生長，交彙著我們深切的體驗，同我們的感知化作一體。

智慧常駐於大自然，人類通過享用大自然的智慧而生存。在白洋澱，人們依靠蘆葦而生，用蘆葦做日常用具，編葦席、魚簍、蘆花靴，做自己拿手的事，活得豐富而滿足。他們健康地迎送朝夕，在不起眼的地方，過著素心的本真生活。

在日復一日與蘆葦的相伴中，人與蘆葦獲得了同樣的生命韻律。以手抵心，葦編的工藝在追求生計與心靈審美的雙重作用下日臻完善，終至堪稱完美的手工藝傑作。

2

正如藝術史學家張道一所言：“人類的發展是一部偉大的史詩，而造物活動猶如一根貫徹始終的琴弦，彈撥出美妙的樂章。在人與自然的關繫中，表現出人的能動性；在人與物的關繫中，表現出創造性。”

編織蘆葦手工制品的過程，從頭到尾都是與材料交流的過程，與材料的相遇相知。在相知的過程中，白洋澱人民創造出自己獨有的葦編文化。

無論是在容城上坡遺址發現的三千多年前的葦編殘片，還是唐宋時期作為貢品的葦席，抑或是明清時期婦女編席織簍，男子賣席貿易，遍布直隸及關東口北的盛況，都昭示著白洋澱人民對蘆葦的無限眷戀。

在尋訪白洋澱葦編文化的過程中，我們能從材料本身感受到一種超越物質、近乎人格的東西，有時甚至仿佛能從材料中觸摸到精神。天地自然間充滿未知，誕生萬物，通過材料，我們復歸自然，便會發現在我們的精神內部也充滿了謎一樣未知的自然。

人力所為，與自然的造化相比是微不足道的。手工編織之美，一部分來源於材料之美，一部分來自勞作之美。由反復形成自由，由單調成為創造。這是勞動的賜予。以手抵心，這或許也是命運的秘密所在。制作好的葦編產品，擁有自己的質感和紋路，傳遞給人的是結實又樸實無華。

在機器化生產以前，白洋澱的人們都是手工制作葦編制品。他們磨練技藝的過程是為了自己，同時也是為了那些物件的使用者。他們了解材料的特性，磨煉自身的技藝，做出更好的東西。這是他們的生活本身，也是他們的人生哲學。

3

在當下時代，白洋澱的葦編工藝正經歷著嚴峻的考驗。

機器化大生產帶來了格式化的產品。漸漸地，白洋澱手工葦席風光不再。各種廉價而不含溫度的工業制品充斥著我們的生活。與此同時，各種大大小小的工廠興起，年輕人紛紛湧入城市打工，後的織席者隻剩下一小撮。織席的手藝逐漸失傳。

葦編手藝難道注定要成為人們的回憶嗎？

熊培雲在《一個村莊裡的中國》中說，每個村莊裡都有一個被時代影響又被時代忽略的國度，一個在大歷史中氣若遊絲的小局部，每一個村莊基本上都是中國的縮影。

城市化、信息化、人工智能，一個個現代主義的字眼像挖掘機一樣，將廣大村落的鄉土根基慢慢撥出，並用各種現代性的要素來取而代之。農業的凋敝、農業人口的大量外流，以及由此而生的鄉村的衰落似乎都在宣告著鄉土社會的分崩離析。

割倒一片片蘆葦的不是白洋澱人民的手，而是快速推進的機器。

據統計，2000年，中國還有370萬個鄉村。2010年，中國鄉村數量削減到約260萬個。鄉村正在以每天300個的速度消亡。村落的消失表面看是農田、建築和農業人口的消失，而更深層的是，上千年的生產方式的消失、生活方式的消失、農業文化的消失、傳統倫理的消失。

所以，我們面臨的一個現實的問題是，在原材料沒有消失之前，白洋澱的葦編人的生活方式卻有可能先消失了。

4

在一切歸於機械的未來，人手所創造的奇跡會不會重新走進我們的視線？

答案是肯定的。

手藝本是人類生存的技能。白洋澱人民用蘆葦的莖葉，編織、打造工具，維持生活。人在編織蘆葦時，從蘆葦身上看到的豐富特質，都是自然贈予的禮物。當看到這樣的美時，也就看到了自然，看到了人本身。

蘆葦編織過程中，材料的變化，停手的時間點，當時的心情與興致，這些因素結合在一起，在葦編人心中產生一種漣漪。正是這種漣漪，讓葦編的工作變得生動而有趣。

葦編的工作其實就是他們的人生，他們和他們的祖先千百年來取法自然，裡面含有很多自古以來的智慧和功夫，甚至包含了這個文化的歷史。

雖然近百年來工業化的普及，讓共性代替了個性，致使許多手藝消失；但當我們逐漸忽略手工業的存在後，我們又重新發現，原來那些在人與人的磨合與溝通的過程中制作出來的物品，使用起來，是帶有體溫的。與之相比，流水化的機器則是冰涼的，傷害了人與自然的結合。手與心相連的勞動，不再是單純的勞作，同時用心之作業，是繼承的傳統，是無我的工作，是樸素的生活。自然的材料、簡單的技法等因素的結合，體現的是“平常之心”。白洋澱的葦編人家，與蘆葦日復一日地共同生活，與之產生了不能分離的情感。

那麼該如何傳承和復興白洋澱人民的葦編文化？

在以往，傳統的民間藝術實用或非審美的價值往往占據了主導。而在現代社會, 傳統手工藝要經過與現代要素的重新組合, 纔能融入工業化社會的環境中, 從而獲得“再生”。

用現代審美意識對傳統手工藝進行再創造，結合消費者的需求、現代風格和科技，對產品進行升級換代或改良，將新技術、新工具、新材料、新工藝合理運用在生產流程中, 在形式、內容、方法和造型、色彩、材料上推陳出新，使之與現代生活環境相適應，融入現代社會。

這也是在這本書中，我們所關注和要思考的。

在日本，“匠人精神”和機械化生產是並存的。手工制作的東西保留傳統工藝，原汁原味，個性突出，手工精工制作，作為高級藝術品，供上層富裕者使用或出口賺取利潤；而用機械化流水線生產方式，提高效率，降低成本和售價，產品面向大眾消費群體。這說明,在日本，手工藝作品與大機器生產的東西早已分道揚鑣，走上不同的道路。這值得我們思考與借鋻。

白洋澱的葦編工藝以天然的素材為對像，始於日常，忠於生活，歸於自然。將手工編織與現代藝術相結合，或許是其走向復興的必經之路。

5

中國幅員遼闊、地形萬千，孕育出形態各異的生活方式。在尋訪白洋澱人民的葦編生活後，我們試圖記錄與關注的是那個時常被忘卻的鄉土中國，以及中國人傳統的生活方式。在這場記錄之旅中，我們試圖在它們消失之前去保存這些駐留在文化記憶中的種種時刻，試圖去重新發現那些曾經締造了豐厚多彩的中華文明的空間和遺跡。

費孝通先生說過：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”先要尊重和守護自己的文化之美，纔能美人之美，纔能美美與共，天下大同。尊重本土的文化，要從自己做起，樹立文化自信，挖掘和傳承優秀傳統文化，纔能放眼世界。

黨的十九大作出重大決策部署，實施鄉村振興戰略。實施鄉村振興戰略，要推動鄉村產業振興，推動鄉村人纔振興，推動鄉村文化振興，推動鄉村生態振興，推動鄉村組織振興。

中華民族的偉大復興，需要有文化傳承作為基礎。雄安新區的騰飛，也要以文化的建設作為重要前提。

現在，我們希望通過白洋澱葦編文化的整理與呈現，引起更多人去關注、復興那些正在逐漸遠去的手藝，拯救一個正在消失的世界。

在這樣的行動中，我們纔得以重回中國傳統文化的懷抱。

復興白洋澱的葦編手工藝，將是中國鄉村振興的縮影。在中國各具特色、不同生態的鄉村中，還有無數蘊藏著智慧的民間手工藝值得我們去發掘、保護和傳承。它是我們在現代化大潮中不可拋棄的鄉土情懷，更是我們永遠的精神故鄉。