寨民都在準備過年，年味兒漸濃。路上仍見有人從八道哨方向回來，有的擔著挑子，有的開著小機動車，載回各種年貨。家家戶戶小院子堆著松枝，不知是用作祭祀還是用作掛房檐的吉祥物。後一種可能性大。我曾看見打魚或下田歸來的農人將草帽或木槳等農具插一根松枝，支在牆邊或懸掛，我斷定是一種吉祥的禱祝。問農人，他們說是習俗。可我認為松枝是代表神靈護佑的符號，還有感恩的意思。農具對撒尼人來說是重要的生存工具。有了農具，便有了生活福音。對於撒尼人來說，農具是祖先傳下來的寶物，更是神的賜予。我在村子裡看見，無論中年男人還是老漢，甚至婦女在路上行走，腰間都掛有腰刀，或手裡拿著鐮刀。即便閑暇，也是如此。他們在勞動時，順便割些青草回家喂豬牛。

    撒尼人對於農具的熟悉程度與生俱來。村子裡，誰若是不能熟練掌握農具的使用，特別是男人，就會被認為是懶漢，很難得到姑娘的青睞。過去的撒尼人無論男女，皆是“椎髻”“跣足”“袒胸”。盡管現在再也無法見到這種古風的形跡，但他們曾經的生存，是與土地肌膚相連的，因此獲得了繁育後代所需要的地氣。少數民族這種“過去式”的存在是美好的、不加掩飾的，它有著西南少數民族特有的風韻。隨著現代化進程的衍進，這種不加掩飾的風韻，被逐漸遮蓋，變“敞開”為“遮蔽”。在外人看來，也愈加神秘。我始終認為：文明的高度發達，不是以科學的進步來證明的，而是人的頭腦仍保留著對“原始態”的追求。這種“原始態”，是接近於人的本態和自然性。自然性、人性、原始態、人的本態，是大地所應該呈現的光芒。現代社會，愈是開放，愈應古樸；愈是理性進步，愈應尊重傳統。

    現代文明的浸入，讓人自然自由的身體趨向衰弱。過去，這裡的撒尼人都是擅長騎術和射術。他們身體輕捷、矯健，奔跑迅速，肌腱發達，過著捕獵打魚、山田耕種的原始生活。這種技能的傳承，就更要求人人都必須掌握勞動絕技。那時候，在山裡或湖邊，隨便網到一尾大魚、捕到一隻野兔或山雞，是輕而易舉的事。生態環境，也比現在好多了。人們也是自覺維護生態，獵物夠喫就行，決不趕盡殺絕。在對土地的開墾上，按著大家族的分配形式，以山巒為界，部落之間不互相爭奪。糧食夠喫就行，決不互相侵占，更沒有偷盜行為。在撒尼人眼裡，自然的一切皆為神、為靈、為祖先留給他們的，不能隨便掠奪、占有。

    我一點也不懷疑，他們的生活本態和習俗是直接由天授予的。這個“天”，是自然，也是祖先。祖先把農具傳給他們的同時，也是把生存的手段給了他們，更是把信仰和教誨給了他們，讓他們牢記。撒尼人許多規矩都是慈憫的，比如：不能做壞事，做壞事會得到老天的懲罰。老天會刮一陣大風，將做壞事的人吹到湖裡淹死，或掀翻一塊大石砸死。若是族群集體做壞事，就發一場大水來懲罰。撒尼人篤信好人會得到“葫蘆神”的救助。有如《聖經》記錄的那樣。我常看見撒尼人家的房檐上鑄立一隻瓷葫蘆，在窗子上懸掛起瓦罐，在村路口塑起虎和蛇的雕像，等等，就連易生長的松樹也成了撒尼人的吉祥之樹。他們常常折回小松樹枝，擺在院子裡或做祭品上的裝飾物，等等這些，在《阿詩瑪》的影片中也能見到。

    在一家院子前，我還看見有一位老漢織漁網，那網口很大，一問是網大魚用的網子。專用在山岩下的深湖區。檐下老漢的兒子在給另一位老人理發，那老人像個孩子，披著氅布，佝僂著腰。過新年理發，辭舊迎新。一路所見，全是此種景像。貼山根住的人家也是，撒尼女人坐小院繡彩色花布、擦洗鍋碗盤盆或整理廚房；男人修補船隻、整理農具、往檐下弔燈籠、往家畜圈欄上拴紅布條。要過春節了，下地干活的人少了。天氣逐漸轉熱，路兩邊的泥土和牲畜糞便味道很濃。雞鴨狗兒隨便跑動，家家戶戶院子裡草料充足，特別是節前，不能隨便消耗，喻示來年倉豐畜旺。每一家都在節前積極儲備，決不含糊。