亂世飄零，美了千年——敦煌寫經析美

敦煌劫餘錄序

蓮花色尼出家因緣跋

禪宗六祖傳法偈之分析

西遊記玄奘弟子故事之演變

敦煌本唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經跋

敦煌本心王投陀經及法句經跋尾

敦煌本維摩詰經文殊師利問疾品演義跋

敦煌石室寫經題記彙編序

懺悔滅罪金光明經冥報傳跋

敦煌本十誦比丘尼波羅提木叉跋

大乘稻芊經隨聽疏跋

須達起精舍因緣曲跋

有相夫人生天因緣曲跋 （“有相”寫本多訛作“有於”）

大乘義章書後

讀洛陽伽藍記書後

梁譯大乘起信論偽智愷序中之真史料

武曌與佛教

支愍度學說考

長恨一曲，琵琶行吟——敦煌詩詞析美

長恨歌

琵琶引

韋莊秦婦吟校箋

敦煌劫餘錄序

一時代之學術，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學術之新潮流。治學之士，得預於此潮流者，謂之預流（借用佛教初果之名）。其未得預者，謂之未入流。此古今學術史之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。

敦煌學者，今日世界學術之新潮流也。自發現以來，二十餘年間，東起日本，西迄法英，諸國學人，各就其治學範圍，先後咸有所貢獻。吾國學者，其撰述得列於世界敦煌學著作之林者，僅三數人而已。夫敦煌在吾國境內，所出經典，又以中文為多，吾國敦煌學著作，較之他國轉獨少者，固因國人治學，罕具通識，然亦未始非以敦煌所出經典，涵括至廣，散佚至眾，迄無詳備之目錄，不易檢核其內容，學者縱欲有所致力，而憑借未由也。新會陳援庵先生垣，往歲嘗取敦煌所出摩尼教經，以考證宗教史。其書精博，世皆讀而知之矣。今復應中央研究院歷史語言研究所之請，就北平圖書館所藏敦煌寫本八千餘軸，分別部居。稽核同異，編為目錄，號曰敦煌劫餘錄。誠治敦煌學者，不可缺之工具也。書既成，命寅恪序之。或曰，敦煌者，吾國學術之傷心史也。其發見之佳品，不流入於異國，即秘藏於私家。茲國有之八千餘軸，蓋當時垂棄之剩餘，精華已去，糟粕空存，則此殘篇故紙，未必實有繫於學術之輕重者在。今日之編斯錄也，不過聊以寄其憤慨之思耳！是說也，寅恪有以知其不然，請舉數例以明之。摩尼教經之外，如八婆羅夷經所載吐蕃乞裡提足贊普之詔書，姓氏錄所載貞觀時諸郡著姓等，有關於唐代史事者也。佛說禪門經，馬鳴菩薩圓明論等，有關於佛教教義者也。佛本行集經演義，維摩詰經菩薩品演義，八相成道變，地獄變等，有關於小說文學史者也。佛說孝順子修行成佛經，首羅比丘見月光童子經等，有關於佛教故事者也。維摩詰經頌，唐睿宗玄宗贊文等，有關於唐代詩歌之佚文者也。其他如佛說諸經雜緣喻因由記中彌勒之對音，可與中亞發現之古文互證。六朝舊譯之原名，借此推知。破昏怠法所引龍樹論，不見於日本石山寺寫本龍樹五明論中，當是舊譯別本之佚文。唐蕃翻經大德法成辛酉年（當是唐武年）出麥與人抄錄經典，及周廣順八年道宗往西天取經，諸紙背題記等，皆有關於學術之考證者也。但此僅就寅恪所曾讀者而言，共為數尚不及全部寫本百分之一，而世所未見之奇書佚籍已若是之眾，倘綜合並世所存敦煌寫本，取質量二者相與互較，而平均通計之，則吾國有之八千餘軸，比於異國及私家之所藏，又何多讓焉。今後斯錄既出，國人獲茲憑借，宜益能取用材料以研求問題，勉作敦煌學之預流。庶幾內可以不負此歷劫僅存之國寶，外有以襄進世界之學術於將來，斯則寅恪受命綴詞所不勝大願者也。