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    【作者】 李浩 
    【所屬類別】 圖書  文化  文化隨筆 
    【出版社】陝西人民出版社 
    【ISBN】9787224150339
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:32開
    紙張:膠版紙
    包裝:精裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787224150339
    作者:李浩

    出版社:陝西人民出版社
    出版時間:2023年10月 

        
        
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    產品特色

    編輯推薦

    中國唐代文學學會會長,學者李浩先生學術代表作


    昔哲今賢,浩瀚書海, 真切深微的閱讀體會

     
    內容簡介

    本書分為蠡測、司幕、培土、自照四輯,其內容重點不在架空高論各種讀書的學理,而是具體分享作者真切深微的閱讀體會。作者撚出農業文明時代的“慢耕”一詞作為書名,既是一種自勉,也是一種人文宣示。

    作者簡介

     李浩,陝西靖邊人,現為西北大學文學院教授,西北大學中國文化研究中心主任,兼任中國唐代文學學會會長等。著有《唐詩的文本闡釋》《唐代關中士族與文學》《唐代三大地域文學士族研究》《摩石錄》《唐園說》等學術類著述。

    目錄
    目錄


    蠡測輯

    守先待後,招魂起魄
    唐代文學研究新著述讀後3
    不廢江河萬古流
    《杜甫全集校注》讀後17
    一書、一師與一學科
    《唐詩選注評鋻》讀後25
    傳布推廣唐詩總集的新努力
    《新修增訂注釋全唐詩》讀後30
    九尺高臺起壘土

    目錄


     


     


    蠡測輯


     


    守先待後,招魂起魄


    唐代文學研究新著述讀後3


    不廢江河萬古流


    《杜甫全集校注》讀後17


    一書、一師與一學科


    《唐詩選注評鋻》讀後25


    傳布推廣唐詩總集的新努力


    《新修增訂注釋全唐詩》讀後30


    九尺高臺起壘土


    “唐詩學書繫”讀後32


    紫籐園的文化視野


    《紫籐園夜話》讀後35


    鄉愁的文化理念


    《故園情思》讀後41


    一枝一葉總關情


    《紫籐園夜話》第三集讀後44


    比較的詩學


    《唐詩比較論》讀後50


    苦心孤詣,征實逆志


    《韓愈文統探微》讀後55


    悟道之旅


    從《悟道軒雜品》到《我與世界》63


    讓石碑自己述說


    小說《石語》讀後70


    “采銅於山”與“眼處心生”


    《大秦之道》讀後75


    重器、神器與利器


    小說《長安》讀後80


    一城文化,半城神仙


    詩集《送你一個長安》讀後84


    現代神話中的文化設計


    小說《風來水來》讀後88


    終南一滴,乾坤幾許清氣?


    小說《金石記》讀後91


    突破四個“隔離”


    《瀋奇詩學著述》讀後95


    具有前瞻意識的《史記》研究


    《史記學概論》讀後98


    腿功


    《萬花筒:杜愛民散文隨筆選》讀後100


    穆濤的風氣


    《先前的風氣》讀後102


    為有源頭活水來


    《中國人的大局觀》讀後106


    行者的城記


    《望未央》讀後110


    誰是詩中疏鑿手?


    《詩話美典的傳釋》序113


    發現靈境


    《高原靈境:中國西部高原風光風情影像》序122


    唐代詩文領域的深耕


    《李杜韓柳的文學世界》序126


    舊體詩的新使命


    《半通齋詩選》序132


    精神自駕遊


    《京兆集》讀後135


    佛教與文學


    《佛教文學十六講》序139


    笳吹共弦誦


    《西北聯大文學作品選》序142


    司幕輯


     


    唐文經典化的新詮釋


    《唐文選》前言155


    東瀛交流瑣語


    《長安都市文化與朝鮮·日本》序163


    風高土厚與文質彬彬


    《榆林詩詞》創刊號序166


    學脈:秘響旁通


    《古代文獻的考證與詮釋:海峽兩岸古典文獻學國際學術


    會議論文集》序170


    百年回眸,鄧林依舊蓊郁


    《西北大學中文學科110年論文集萃》序173


    相遇緣,相聚情


    《八一集》序184


    他山的長安學


    《長安文化國際研究譯叢》序190


    從扶桑看長安


    “日本學人唐代文史研究八人集”叢書序193


    山川異域,風月同天


    “日本學者唐代文化研究譯叢”序197


    深耕通識教育的新努力


    《大學語文》(第三版)序202


    “西北大學語言文學研究叢刊”總序206


    “中國文化研究書繫”總序210


     


    培土輯


     


    《中國古代文學研究經典精讀》代前言217


    《尊師重教》前言234


    《李因篤文學研究》序238


    《牛弘研究:隋唐士族文學個案研究》序242


    《唐代公主的婚姻生活》序245


    《唐五代佛寺壁畫的文獻考察》序248


    《唐代禮制文化與文學》序251


    《朱熹〈楚辭集注〉研究》序255


    《唐代京兆韋氏家族與文學研究》序258


    《〈樂府雜錄〉校注》序261


    《振葉尋根:河東人物叢考》序265


    《明清唐人詩意圖文獻輯考》序269


    《耶律楚材家族及其文學研究》序272


    《生態文化視野下的唐代長安佛寺植物》序276


    《唐代教育與文學》序280


    《文心見園:唐宋園林散文研究》序284


     


    自照輯


     


    《悵望古今》自序291


    《行水看雲》自序295


    《課比天大》自序299


    《野生涯》自序304


    《悵望古今》後記310


    《行水看雲》後記312


    《課比天大》後記315


    《野生涯》後記318


     


    後記321慢耕集蠡測輯

    前言
    自序
    這是一冊彙報自己幾十年來讀書心得的小書。作為個人精神食糧的主要部分,這幾十年的閱讀總量當然不止這幾十種書,但我也沒必要為了炫耀博學在這裡給朋友們報書單,背金句。本書彙報的主要是在專業工作和學術交流過程中,留下書面筆記的極小部分閱讀文字。

    讀書的話題沒有難度,幾乎人人都能談,但言人人殊。我自忖無甚高論,先抄前人的兩類看法作為話頭。一類是強調讀書的好處,以北宋黃山谷調子撥得最高:

    士大夫三日不讀書,則義理不交於胸中,對鏡覺面目可憎,向人亦語言無味。蘇軾《記黃魯直語》,《蘇軾文集·佚文彙編》卷五,孔凡禮點校,北京:中華書局,1986年,第2542頁。

    自序


    這是一冊彙報自己幾十年來讀書心得的小書。作為個人精神食糧的主要部分,這幾十年的閱讀總量當然不止這幾十種書,但我也沒必要為了炫耀博學在這裡給朋友們報書單,背金句。本書彙報的主要是在專業工作和學術交流過程中,留下書面筆記的極小部分閱讀文字。



    讀書的話題沒有難度,幾乎人人都能談,但言人人殊。我自忖無甚高論,先抄前人的兩類看法作為話頭。一類是強調讀書的好處,以北宋黃山谷調子撥得最高:


     


    士大夫三日不讀書,則義理不交於胸中,對鏡覺面目可憎,向人亦語言無味。蘇軾《記黃魯直語》,《蘇軾文集·佚文彙編》卷五,孔凡禮點校,北京:中華書局,1986年,第2542頁。


     


    南宋翁森《四時讀書樂》組詩寫一年四季的讀書樂趣。宋代優禮文人,士大夫們自我感覺都很好,整天幻想著與官家共治天下,讀書的環境又這樣好,不樂何如?下面抄標題為《春》和《鼕》的兩首:


     


    山光照檻水繞廊,舞雩歸詠春風香。好鳥枝頭亦朋友,落花水面皆文章。蹉跎莫遣韶光老,人生唯有讀書好。讀書之樂樂何如,綠滿窗前草不除。


     


    木落水盡千崖枯,迥然吾亦見真吾。坐對韋編燈動壁,高歌夜半雪壓廬。地爐茶鼎烹活火,一清足稱讀書者。讀書之樂何處尋,數點梅花天地心。


    另一類意見貌似相反,以現代倡導“平民教育”的陶行知的《春天不是讀書天》為主:


     


    春天不是讀書天:關在堂前,悶短壽緣。


    春天不是讀書天:掀開被簾,投奔自然!


    春天不是讀書天:鳥語樹尖,花笑西園。


    春天不是讀書天:寧夢蝴蝶,與花同眠。


    春天不是讀書天:放個紙鳶,飛上半天。


    春天不是讀書天:舞雩風前,恍若神仙!


    春天不是讀書天:放牛塘邊,赤腳種田。


    春天不是讀書天:工罷遊園,苦中有甜。


    春天不是讀書天:之乎者焉,太討人嫌。


    春天不是讀書天:書裡流連,非獃即癲!


    春天!春天!春天!什麼天?不是讀書天!


    據說陶行知先寫出歌詞,任為本詞譜曲。趙說為了樂曲的完整,就又補了最後一行的文字。表面上看,這是兩位現代教育名人借寫詞譜曲玩成人遊戲,真是“精致的淘氣”,故意與流行的包括《四時讀書樂》之類的讀書有用論唱反調,揶揄諷刺,幽默挖苦。但如按字面理解的話,可能就誤解了陶先生的用心良苦。


    其實陶先生不是反對讀書,而是反對讀死書、死讀書,他提倡讀活書、活讀書、讀書活:“花草是活書,樹木是活書,飛禽、走獸、小蟲、微生物是活書。山川湖海,風雲雨雪,天體運行都是活書。活的人、活的問題、活的文化、活的武功、活的世界、活的宇宙、活的變化,都是活的知識寶庫,便都是活的書。”《新舊時代之學生》,《陶行知全集》第2卷,第123頁。這與他倡導的生活即教育、社會即學校、教學做合一的教育思想是一致的。與陶先生的“活書”說類似的,還有張舜徽先生的“無字書”說:


     


    天地間有兩種書:一是有字書,二是無字書。有字書即白紙黑字的本子,無字書便是萬事萬物之理,以及自然界和社會上許多實際知識。有字的書,人人知道重視它,閱讀它;無字的書,人們便等閑視之,很少有人過問它。特別是過去研究中國文、史、哲的學者們,平日除伏案閱覽、寫作外,不願多和社會接觸,形成“兩耳不聞窗外事”,與世隔絕。由於他們平日所接觸的書本,絕大部分是古代的,受古人的思想影響很大,潛移默化,便不期而然地與古人接近和今人離遠了。偶與物接,便會格格不入。不獨言論、行事容易流於迂腐,知識領域也是很狹隘的。


    可見陶先生反對的是隻會讀前人留下的紙本的小書,他鼓勵人們學會讀天地自然這本大書。猶如時下所說的把論文寫在大地上,不是反對寫論文,而是用自己的行動和生命譜寫一篇能彪炳史冊的大文章。從這個意義上說,屈原最好的作品不是《離騷》,而是他投汩羅江的壯舉。簡言之,陶先生的意思與歷代談讀書的意見並不矛盾,而是對這個話題更深刻、更智慧也更有現代感的引申發揮,是讀書有用論的20世紀升級版。


     

    在線試讀
    萬古雲霄一羽毛:杜詩的當代價值
    杜甫的十三世祖杜預,注《左傳》,內容宏富,朝野稱美,被稱為“杜武庫”。其實杜甫也可稱為古典詩歌的“武庫”,他作品中的思想意義、文化資源、美學境界衣被百代,沾溉後人,不僅僅限於詩歌愛好者和專業學者,也不僅僅限於漢語文化圈的讀者,早已成為優秀的世界文化遺產的一部分。對於杜詩的當代價值,學界已有不少成果,限於篇幅,本文僅簡略強調如下幾端:
    一是“己溺己饑”的仁愛精神。《孟子·離婁下》:“禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饑者,由己饑之也。是以如是其急也。”杜甫一生“竊比稷與契”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》,以下簡稱《詠懷五百字》),他不僅僅是為獲得一官半職,解決生計,而是要“致君堯舜上,再使風俗淳”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》),所以他能“默思失業徒,因念遠戍卒”(《詠懷五百字》),“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏,風雨不動安如山。嗚呼,何時眼前突兀見此屋,吾廬獨破受凍死亦足!”(《茅屋為秋風所破歌》)這種悲天憫人的思想深度對後來的詩人兼政治家白居易、王安石等影響很大。但白居易也僅能做到推己及人,杜甫則能舍己為人,忘我利他。這種本土的思想資源在“充滿精致的利己主義”(錢理群語)的當下,不啻為空谷足音,可以引領士人與國民走上向上一路。
    二是“友於花鳥”的生態意識。杜甫《嶽麓山道林二寺行》“一重一掩吾肺腑,山鳥山花吾友於”,被後人視為“見道”之語,謂起伏的山巒猶如自己起伏的肺腑,山中的花鳥就是自己的朋輩兄弟。這與充滿戾氣、殺伐氣的征服自然的論調相比,是更先進的一種文明意識。《江亭》:“水流心不競,雲在意俱遲。寂寂春將晚,欣欣物自私。”《後遊》:“江山如有待,花柳更無私。野潤煙光薄,沙暄日色遲。”楊倫解釋說:“物自私,謂物各遂其性也。更無私,謂物同適其天也。”(《杜詩鏡銓》卷八)“物自私”與“更無私”,相反相成,與《禮記·中庸》“萬物並育而不相害,道並行而不相悖”可以互相發揮。這種認識與現代生態學的原理暗合,故有學者謂中國人所推崇的既非“天人合一”,也非“天人相爭”,更非“人定勝天”,而是“天人共生”的理念(參見彭富春《論中國的智慧》)。我們在治理環境污染、撫平自然創傷、建設生態文明時,既要從現代文明國家汲取先進經驗,又不要忘記從中國傳統文明中獲取思想資源。

    萬古雲霄一羽毛:杜詩的當代價值


    杜甫的十三世祖杜預,注《左傳》,內容宏富,朝野稱美,被稱為“杜武庫”。其實杜甫也可稱為古典詩歌的“武庫”,他作品中的思想意義、文化資源、美學境界衣被百代,沾溉後人,不僅僅限於詩歌愛好者和專業學者,也不僅僅限於漢語文化圈的讀者,早已成為優秀的世界文化遺產的一部分。對於杜詩的當代價值,學界已有不少成果,限於篇幅,本文僅簡略強調如下幾端:


    一是“己溺己饑”的仁愛精神。《孟子·離婁下》:“禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饑者,由己饑之也。是以如是其急也。”杜甫一生“竊比稷與契”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》,以下簡稱《詠懷五百字》),他不僅僅是為獲得一官半職,解決生計,而是要“致君堯舜上,再使風俗淳”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》),所以他能“默思失業徒,因念遠戍卒”(《詠懷五百字》),“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏,風雨不動安如山。嗚呼,何時眼前突兀見此屋,吾廬獨破受凍死亦足!”(《茅屋為秋風所破歌》)這種悲天憫人的思想深度對後來的詩人兼政治家白居易、王安石等影響很大。但白居易也僅能做到推己及人,杜甫則能舍己為人,忘我利他。這種本土的思想資源在“充滿精致的利己主義”(錢理群語)的當下,不啻為空谷足音,可以引領士人與國民走上向上一路。


    二是“友於花鳥”的生態意識。杜甫《嶽麓山道林二寺行》“一重一掩吾肺腑,山鳥山花吾友於”,被後人視為“見道”之語,謂起伏的山巒猶如自己起伏的肺腑,山中的花鳥就是自己的朋輩兄弟。這與充滿戾氣、殺伐氣的征服自然的論調相比,是更先進的一種文明意識。《江亭》:“水流心不競,雲在意俱遲。寂寂春將晚,欣欣物自私。”《後遊》:“江山如有待,花柳更無私。野潤煙光薄,沙暄日色遲。”楊倫解釋說:“物自私,謂物各遂其性也。更無私,謂物同適其天也。”(《杜詩鏡銓》卷八)“物自私”與“更無私”,相反相成,與《禮記·中庸》“萬物並育而不相害,道並行而不相悖”可以互相發揮。這種認識與現代生態學的原理暗合,故有學者謂中國人所推崇的既非“天人合一”,也非“天人相爭”,更非“人定勝天”,而是“天人共生”的理念(參見彭富春《論中國的智慧》)。我們在治理環境污染、撫平自然創傷、建設生態文明時,既要從現代文明國家汲取先進經驗,又不要忘記從中國傳統文明中獲取思想資源。


    三是“以時事入詩”的創作追求。明人胡震亨謂:“以時事入詩,自杜少陵始。”雖有不同的理解,但是眾體兼備的杜甫,最大的創新恐怕在於既能借古題寫時事,又能自立新題寫時事,還能在紀行詠懷中述時事,在山水吟詠中飽含對時事的關切,故他的詩被譽為“詩史”,被贊為“子美集開新世界”。這個“新世界”就是他寫入詩中的“時事”。前人已多指出,杜詩不僅可以證史,而且可以補史之不足,補史之亡佚,甚至可以糾史籍之錯訛。多讀杜甫詩,作家、學者可以重新構築與現實時事的關繫,不做鴕鳥,不做應聲蟲;大眾亦可療治文化失憶癥與文化缺鈣癥。


    清人黃生說:“讀唐詩,一讀了然,再過亦無異解。惟讀杜詩,屢進屢得。”(《杜詩說》)此語可自勉,又可與天下讀杜者共勉。願我們的當代文化在涵泳經典中,也能“屢進屢得”。

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