了得網文化_知道（上）

內容簡介

“揚州講壇”是經揚州市領導與星雲大師共同商定，旨在弘揚中國傳統文化、服務建設人文揚州的國內層次的文化大講壇。於2008年1月1日正式在新落成的鋻真圖書館，面向全社會開講。主講者多是星雲大師直接邀請的中國文化界的名家名嘴。開講以來，場場爆滿、座無虛席。

餘秋雨——佛教和中國文化
葉小文——鳥瞰宗教的來龍去脈
錢文忠——鋻真東渡
蒙曼——武則天與佛教
王邦維——高僧鳩摩羅什
易中天——從老莊到禪宗
鄭石岩——禪·優質的生活智慧
林清玄——歡喜心過生活
孫立群——中國古代士人的精神與生活
李昌鈺——刑事科學家看人生
馬瑞芳——揚州走出了蒲松齡

媒體評論

從釋迦牟尼開始，佛教就是生命化的存在，它就成為人類文明史上一種文明的力量，在文明濃度極高的國度裡扎根了。
——餘秋雨
宗教在哪裡？宗教其實就在你的心問，說起宗教，我們看到廟堂的鼎、寺院的煙。宗教在哪裡呢？宗教其實就在人間。

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餘秋雨
佛教和中國文化
給大家彙報一個思想就是，我這些年來思考的佛教和中國文化的關繫，所以這個題目如果要比較正式的話，我今天演講的題目叫：佛教和中國文化。我不是做一個佛學講座，其實是個文化講座，佛學講座我還沒有這個資格。我從文化的角度來看，佛學在中國的文化史上到底處於一個什麼地位？它為什麼那麼重要？這一繫列的問題，我想在今天下午作一個簡單的感想的表述。
首先大家都知道，譬如現在有一個熱潮叫國學熱。對提倡國學的人我表示很大的尊重，因為他們那麼熱情，要把我們民族的文化傳統弘揚開來。但是就概念而論，我可能有一點小小的疑問，所以在我的著作當中很少出現國學這個概念，為什麼不太出現國學這個概念？其實有一個大問題就是，怎麼來安頓佛教？佛教是國學嗎？它是國學裡面的嗎？如果是的話，又有很多疑問。我下面講到佛教明明是亞洲的另外一個大文明，喜馬拉雅山另外一邊的印度文明的一種珍寶，被中華文化接受，這是一個非常偉大的文化交融現像。那麼我們用非常簡單的方法來說國學似乎不太合適，因為盡管佛教後來是中國化了，我們現在讀的佛經裡面大量還是從梵文的聲音譯過來的。如果從梵文的聲音譯過來的，你說這就是國學，好像有一點點問題，一般地說，是我們傳統文化範圍比較大一點，東方哲學，或者講得比較好的話，就是我們中國人所接受的傳統文化這樣的一個範圍。
接下來我需要講的一個什麼概念呢？就是大家不要小看，這是一個非常驚異的奇跡，就是：中國傳統文化本來已經非常豐富，突然有一個純粹從另外一個文明裡面所產生的文化進入一個高濃度的文化領域，不僅進入了，而且扎根了，這是一個人類歷史上非常少有的現像。如果一個高層文化輸到一個地方，那個地方的文化比較淡，那是可以理解的，但是大家知道，佛教傳入中國的時前後，我們現2008年，就是二干零八年前那時傳入的。在這個之前，中國已經有了高濃度的精神財富，譬如我們所說的儒家。儒家的哲學那個時候已經不僅是很豐富，在漢武帝的時候，已經是獨尊儒術了，盡管不可能完全獨尊，但是已經表現出巨大的取向。道家，作為這個門派的創始人老子，他的輩分比孔子還要老，我多次講過這樣的話，就是在世界上，我走過世界很多地方，世界各國的哲學家認為，中國古代層次的哲學家是老子，就憑著大概五千字的《道德經》——曾經被聯合國評為世界上被翻譯成外文多的書的第二名，名是《聖經》，第二名就是《老子》。老子就很重要，後來還有莊子，大家一起組合成一個道家。前不久我寫了好幾篇文章專門講到了墨家，墨子其實也非常重要，他提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同，更不要說法家組合在一起。也就是說，我們中國的先秦諸子已經創造了一個非常豐富的文化寶庫，這個文化寶庫在世界文化當中，它一點不比其他地方的文明創造遜色。餘秋雨
佛教和中國文化
給大家彙報一個思想就是，我這些年來思考的佛教和中國文化的關繫，所以這個題目如果要比較正式的話，我今天演講的題目叫：佛教和中國文化。我不是做一個佛學講座，其實是個文化講座，佛學講座我還沒有這個資格。我從文化的角度來看，佛學在中國的文化史上到底處於一個什麼地位？它為什麼那麼重要？這一繫列的問題，我想在今天下午作一個簡單的感想的表述。
首先大家都知道，譬如現在有一個熱潮叫國學熱。對提倡國學的人我表示很大的尊重，因為他們那麼熱情，要把我們民族的文化傳統弘揚開來。但是就概念而論，我可能有一點小小的疑問，所以在我的著作當中很少出現國學這個概念，為什麼不太出現國學這個概念？其實有一個大問題就是，怎麼來安頓佛教？佛教是國學嗎？它是國學裡面的嗎？如果是的話，又有很多疑問。我下面講到佛教明明是亞洲的另外一個大文明，喜馬拉雅山另外一邊的印度文明的一種珍寶，被中華文化接受，這是一個非常偉大的文化交融現像。那麼我們用非常簡單的方法來說國學似乎不太合適，因為盡管佛教後來是中國化了，我們現在讀的佛經裡面大量還是從梵文的聲音譯過來的。如果從梵文的聲音譯過來的，你說這就是國學，好像有一點點問題，一般地說，是我們傳統文化範圍比較大一點，東方哲學，或者講得比較好的話，就是我們中國人所接受的傳統文化這樣的一個範圍。
接下來我需要講的一個什麼概念呢？就是大家不要小看，這是一個非常驚異的奇跡，就是：中國傳統文化本來已經非常豐富，突然有一個純粹從另外一個文明裡面所產生的文化進入一個高濃度的文化領域，不僅進入了，而且扎根了，這是一個人類歷史上非常少有的現像。如果一個高層文化輸到一個地方，那個地方的文化比較淡，那是可以理解的，但是大家知道，佛教傳入中國的時前後，我們現2008年，就是二干零八年前那時傳入的。在這個之前，中國已經有了高濃度的精神財富，譬如我們所說的儒家。儒家的哲學那個時候已經不僅是很豐富，在漢武帝的時候，已經是獨尊儒術了，盡管不可能完全獨尊，但是已經表現出巨大的取向。道家，作為這個門派的創始人老子，他的輩分比孔子還要老，我多次講過這樣的話，就是在世界上，我走過世界很多地方，世界各國的哲學家認為，中國古代層次的哲學家是老子，就憑著大概五千字的《道德經》——曾經被聯合國評為世界上被翻譯成外文多的書的第二名，名是《聖經》，第二名就是《老子》。老子就很重要，後來還有莊子，大家一起組合成一個道家。前不久我寫了好幾篇文章專門講到了墨家，墨子其實也非常重要，他提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同，更不要說法家組合在一起。也就是說，我們中國的先秦諸子已經創造了一個非常豐富的文化寶庫，這個文化寶庫在世界文化當中，它一點不比其他地方的文明創造遜色。
前5世紀前後，中國和世界上一些優秀的地方一樣，一起進入了一個高度文明的時代，我們叫它軸心時代。按照我們簡單的說法前5世紀前後，人類文明聰明的人同時產生了，我們後面再聰明也比不上他們。大家都知道按照一種說法釋迦牟尼比孔子大十四歲，孔子死了十年以後，蘇格拉底誕生，亞裡士多德比孟子大十五歲，比莊子大十三歲，就這麼一個結構，他們幾乎同時產生在這個世界上。這個時候，他們都有一個簡單的分工，我曾經說過這樣的話，他們互相之間不重復地來進行一個思考。希臘哲學家著重思考人和物的關繫，印度哲學家著重思考人和神的關繫，而中國哲學家著重思考人和人的關繫，但互相不重復，思考的結果也不一樣，人類曾經有過這麼一個非常重要的思想黃金時代，為全人類的智慧都奠基了。
前5世紀前後，世界的文化是超濃度，相比之下中國的文化更是超濃度。在這麼一種情況下，在過了幾百年以後，在喜馬拉雅山彼岸，一種印度文化，和我們思維方式不一樣、地理限定也不一樣，居然傳入了。傳入的時候這兒已經很滿了，滿到什麼程度？就是任何一家都充分成熟。在任何一家都充分成熟的時候，那個思想還能進來，不僅進來，快速扎根；不僅快速扎根，而且馬上對其他幾個中國土生土長的哲學流派產生某一種威脅，因為它的流傳如此之廣，如此之深入，這個屬於一個文化大現像。所以我曾經講過一句話，就是說佛教怎麼傳入的，這是個小問題，你一點一點排出來；再說佛教為什麼會傳入，這是個大問題。為什麼？因為那麼好的思想齊備了，為什麼另外一種思想進來，還能夠堂而皇之地不僅登堂入室，而且它的實際的地位、效果都要超過原來的傳統文化，這是什麼道理呢？這就是今天，我要非常認真地給大家剖析的一個道理，就是佛教文化它在整個中國文化的整個盤子當中的特殊魅力。
在那麼混亂的情況下，靠什麼力量把這些農村的文明維持住了呢？我覺得是以我的祖母為代表的一批小腳老太太，天天念佛，天天覺得要積德、行善。她們都不識字，但是每個人都能背《心經》，三分之一的人能夠背《金剛經》。
為了把這個問題說得感性一點，我先把我小時候自己個人的經歷給大家講一講。這個經歷大體能夠說明，中國文化到我這個時候，到我小時候每一種流派它的生命到底是什麼樣了。大家可能都知道，我出生的時候是第二次世界大戰已經結束了，那個時候的中國真叫到處兵荒馬亂、土匪橫行。我的家鄉是在浙江餘姚，現在劃歸慈溪了，後來這段經歷我在臺灣和星雲大師同臺講過。星雲大師說，我們揚州也是和你講的當時情景差不多，整個中國大概當時都差不多，土匪橫行、兵荒馬亂。大家知道從儒學的角度講，我的家鄉餘姚曾經出現過全國都公認的儒學大師王陽明、黃宗羲、朱舜水。了不起吧。但是遺憾的是，在我出生的時候，我們家鄉的文盲率百分之九十八以上，也就是說，幾乎所有的儒學大師的名字並不為周圍的世界所了解。在我家鄉更嚴重，方圓幾十裡地隻有我媽媽一個人識字，她是從上海回去的，其他都不識字。所以這個時候就產生一個非常大的問題，就是當文盲比例那麼高的時候，儒學所提倡的這麼一種思維到底有多少滲透性和多少延續的可能，其實沒有人知道，儒學的一切周圍都不清楚。我曾經講過我們家鄉有個醫院叫陽明醫院，是紀念王陽明的，我的書裡寫過農村的人都知道是養命的醫院，誰也不會知道王陽明，都完全不知道了。這裡面大概能夠說明儒學的一個基礎，就是你不僅必須識字，而且要非常高的文化素養，你纔可能接受儒學。這是一點，但是這一點做不到，這一點當時始終沒有做到過，中國的文盲率始終極高。
所以我們現在設想中國古代有一個儒學的世界，我可以這麼說，這個世界在整個九州大地其實是影影綽綽，是極小的一部分，這個世界不存在，我們想像當中，那麼個世界不存在。道家有，道家可以分成兩個，一個就是生活方式的道家，譬如像老子、莊子這樣的生活方式。那我設想譬如我的外公大概基本上屬於道家，他什麼也不計較，整天喝酒、整天寫詩，無所事事這麼一個人，日子過得很開心、很愉快，活到九十六歲。這好像是道家，但是他周圍的人都覺得他很奇怪，沒有人能幫助他，他也不能幫助任何人，因為他也很貧困，也不能幫助任何人，他就是小的時候，不知道怎麼樣受到了道家的影響。另外當然有認認真真的道家，就是道士，但道士在農村當中，地位很低，好像在人家做喪事的時候參與一下，地位非常低，大概屬於這種情形。
那麼在兵荒馬亂，在抗日戰爭結束，在那麼混亂的情況下，靠什麼力量把這些農村的文明維持住了呢？我覺得是以我的祖母為代表的一批小腳老太太，天天念佛，天天覺得要積德、行善。她們都不識字，但是每個人都能背《心經》，三分之一的人能夠背《金剛經》，基本上是這樣。從小的時候我有個印像就是，她們一開始的時候有可能是為了自己家庭的平安，是為了幸福的積累，但是後來就成為一種行為本能，就隻知道做好事，就憑這一點。因為家裡有這麼一個女家長，她有丈夫、她有孩子，在中國的農村裡面都很孝順，就這麼一個精神力量使得家家戶戶能夠善待流浪者，能夠善待一個村莊裡面的其他村民，能夠把文明的力量維繫下去，這是個非常重要的個人經歷。我隻能憑借這個，來作個判斷，中國畢竟是一塊非常遼闊的土地，是一塊很長時間比較貧困的土地，是千家萬戶在過著非常尋常生活的這麼一塊土地，在這塊土地上，在中國真正滲透到了民間的倒是佛教，而不是我們想像當中的那一些知識分子宗教、知識分子思維流派，不是這樣。
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