章盛世憂思——我們的心靈怎麼了

節引言——盛世憂思錄

第二節概述——中國傳統道德正遭遇前所未有之挑戰

一、中國人道德走向危機之起源

二、冰山正向我們漂來

第三節商德底線：食品安全的背後是人性良知

一、基本價值觀的顛覆

二、食品安全背後的道德考量

三、“化學制造”關乎民族未來身體素質

四、中國經濟可持續發展離不開商業道德的血液

第四節醫德底線：直面的是人類普世價值觀

一、醫德是中西方共尊的普世價值觀

二、普世價值觀傷不起

三、“良心產業”背後的良心考量

四、回歸傳統醫德價值觀是醫改之本

第五節師德底線：拷問一個民族的未來

一、中華文明5000年生生不息的密碼之一

二、師道尊嚴丟不起

三、教育聖地面臨的價值觀挑戰

四、當代中國教育缺的是什麼

第六節我們難以守衛社會生活之底線

一、社會生活之道德底線頻頻被突破

二、如何守衛我們的道德底線

第七節社會誠信——“假”的概念流行挑戰社會生活的

基礎秩序

一、社會公信力面臨的嚴峻挑戰

二、“假”的概念從來沒有像今天這樣流行

三、找回我們的傳統誠信觀已刻不容緩

第八節社會信仰——“錢規則”之後我們下一代信什麼

一、當前的潛規則是“錢規則”

二、“錢規則”盛行下的“上下交征利”現像

三、我們下一代信什麼

第九節未來一代價值觀走向之憂思

一、“國學熱”背後的危機警示

二、“80後”一代：令人憂慮的價值觀走向

第二章心靈危機——我們瀕危的傳統價值觀

節瀕危價值觀之“仁”

第二節瀕危價值觀之“義”

第三節瀕危價值觀之“禮”

第四節瀕危價值觀之“智”

第五節瀕危價值觀之“信”

第六節瀕危價值觀之“忠”

第七節瀕危價值觀之“孝”

第八節瀕危價值觀之“廉”

第九節瀕危價值觀之“恥”

第三章文化的衰落與價值觀消退——近代中國歷史重新解讀

節中華文化的衰落自有清一代始——清代200餘年“文化”解讀

一、為什麼要反傳統

二、明朝時期的“中國文化”實況

三、清朝中國200餘年的“文化”實況

四、中國人真正要反的是一種什麼樣的“傳統”？

五、中國人百年反傳統的真相解密

第二節令人震撼的中華傳統文化遺失清單

第三節清代200餘年“文化變異”是清末“道德失範”的主因

一、清末民初的社會道德亂像

二、文化不存道德何依

第四節私塾終結60年與當前社會道德現狀

一、清末民初時期傳統儒學在社會上尚有餘威

二、私塾終結60年是當前社會道德亂像本質原因

第五節信仰之百年彷徨—帥終於取代孔聖人

一、反傳統百年來中國人信仰的百年彷徨

二、帥”走紅的背後正是傳統儒學的衰落

第六節價值觀之百年演變——《進化論》給了我們什麼

一、《進化論》對中國人的影響

二、今天對《進化論》的重新解讀

第七節政治的背後是官德——貪腐的背後是官員的價值觀取向

第八節法治的背後是道德——再健全的法制也必須要由有道德的人來執行

第九節文化虛無之心靈——也談中國人的快樂

第四章驀然回首——中國傳統美德更適合龍的傳人

節重拾自信——5000年中華傳統文化重新解讀

一、世界文明，唯有我先

二、中華文明在今天的六大優勢

第二節珍惜優勢——從“儒家文化圈”現狀看儒家文化

一、臺灣地區民主的背後

二、今日“儒家文化圈”之社會文化現狀

第三節文化傳承——中國力量的根基

一、今日中國之政治、經濟崛起正是源於傳統文化力量

二、民族的未來不能沒有民族文化作凝聚核心

第四節曾經的道德自豪——5000年文明史也是一部道德發展史

一、從歷史分期上看

二、從文化傳承來看

三、從治國安邦來看

四、近代中國之傳統道德概況

第五節中國人的“頭頂星空”——中國傳統道德價值體繫

一、傳統道德體繫曾經就是中國人的“頭頂星空”

二、中國人還得回歸對自己頭頂星空的敬畏

第六節中國人的做人根本——“仁、義、禮、智、信”一條也不能少

第七節平江人的啟示——中國有個平江縣

一、平江人的性格特征與中國傳統道德繼承

二、平江的傳統文化習俗與中國傳統文化繼承

第八節世紀反思——論中國平江民間私塾現像

一、再說21世紀的平江古私塾

二、平江私塾的存在更多地源於當地對傳統文化的認同

三、平江農民念私塾的原因：學做人

四、“平江模式”對今天文化建設及現代教育體制的啟發

第九節我們需要一場“中華傳統文化復興運動”

一、隻有一場“中華傳統文化復興運動”纔能從根本上解決問題

二、今日中國開展“中華傳統文化復興運動”已刻不容緩

三、今日中國之文化再也經不起折騰

四、中華傳統文化復興之根本目的是重拾對傳統之自信和敬畏

第五章淺談當代中國之道德體繫重建

節學做事更要學做人——談傳統國學當進入現代教育體制

一、傳統道德價值體繫進入現代學校已迫在眉睫

二、願中華傳統美德能再一次閃耀在當代中國社會中

第二節傳統道德的科學繼承——道德建設更是一項文化工程

一、對中國傳統道德文化的再認識

二、傳統道德繼承首先是道德文化的復興工程

第三節挽救人心必先匡正社會

一、法治治標，文化固本

二、形成法治建設與道德文化建設的良性互動

第四節“輿情法則”——新時代之社會道德新規

一、當今時代的“輿情法則”

二、信息時代之社會道德新規則

第五節小結：當代中國道德體繫構建之根基

一、也談民主與法治

二、《道德情操論》在當代中國社會道德重建中的盲點

三、當代道德體繫構建當以繼承傳統為根基

章盛 世 憂 思

——我們的心靈怎麼了

中華民族是一個有著深厚的文化底蘊和悠久的文明歷史的民族。中華傳統文化影響著中華民族幾千年的思維方式、民族心理和行為習慣。但不可否認的是，隨著中華傳統文化在當代中國的逐漸衰落以及西方文化的日益滲透，中國人的思維與行為模式發生了劇烈的變遷，尤其是在當今社會，仔細觀察一些中國人的行為，我們驚奇地發現，中國人變了！陌生了！


“丑陋”是一種令人不快的鏡像，也就是人在鏡中自照時所獲得的負面感知。對於一個民族而言，這意味著一種自我反省、批判和改造的能力。當一個民族在某一面鏡子中反射出了令人不快的鏡像時，要選擇直面：“我們是怎麼了？我們該怎麼辦？”這也正是一個民族自我反省、批判和改造過程的開始。


中國人是不是已經到了要進行深刻的文化與道德反思的時候了？

節引言

——盛世憂思錄盛世，在中國歷史上是一個帶有理想主義色彩的詞，它在《辭海》中的解釋是：安定興盛的時代。它反映了中國人渴望社會穩定、安居樂業的一個理想。事實上，在中國幾千年歷史中，也的確不乏這樣的盛世，其中著名的如大唐盛世等就一直為後世中國人所向往和津津樂道。


今天的中國，無論是國家的統一、政治的穩定、科技的發達、經濟的發展、軍事實力和國家綜合國力的增長，還是人口的激增以及對世界影響力的增強，等等，都足以在中華民族的發展史上寫下光輝的一頁。從這個意義上來說，今天的中國人當然可以說是欣逢盛世。


但是，今天中國的盛世，在世風世俗尤其是人的價值觀等諸多方面與中國歷史上任何一個時期的盛世相比，似乎都正在發生著某種令人不安的變化。而這種變化中，的莫過於中華民族傳統文化中某些核心價值觀的消退和變異，這種變化是十分可怕的，也正是當今中國所遇到的所有問題和矛盾中令人不安和憂慮的。


2011年10月，發生於廣東佛山的一場車禍及其受害者——一個兩歲小女孩在這場車禍中的遭遇，充分暴露出了當今世風世俗的某種可怕變化的危害性！在眾多媒體的報道中，這場車禍被稱為“小悅悅事件”，事件中肇事司機的人性之冷酷，旁行路人的人心之冷漠，簡直使人難以相信這是發生在地球上的人類生活中的事。如果不是正好有交通監控錄像拍下了這一事件的全過程，我想我們恐怕是無法也不忍心用文字來描述這一事件的。但是，正是這一事件的發生，使當今世風世俗的某種令人不安的變化成為社會各界關注的焦點。廣東省省委書記汪洋拍案而起曰：“我們要以良知的尖刀來深刻解剖自身的丑陋，忍住刮骨療毒的疼痛來喚起社會的警醒與行動！”是啊，我們的心靈是怎麼了？我們怎麼會變得如此冷漠？不少中國人都在捫心自問，問自己，問他人，也問社會。


“小悅悅事件”無疑也折射出了當今社會人心冷漠的某種常態，因為在當今社會這類事件並非個案。事實上，類似於老人倒地無人扶等現像也在我們的日常生活中一再上演著，我們的心似乎早已被一層厚厚的冰霜覆蓋。而且我們仍在孜孜不倦地教育幼兒園的孩子“不要喫陌生人的糖果”，叮囑家裡的老人“不要接陌生人的電話”……社會人心冷漠的背後無疑是社會和人的道德發生了問題，因此，“小悅悅事件”後，一場關於道德的討論熱潮也就此再次在全社會興起。


事實上，關於當今中國社會在道德方面遇到的問題，很長時間以來就一直是各界人士和學者們討論、關注的焦點，“小悅悅事件”隻是使這種討論和關注達到了一個沸點而已。


在這場討論中，對於當前世風世俗發生這種可怕變化的原因，長期以來各方學者各執一詞、莫衷一是，有緣於市場之說，有究於體制之議，有歸於貪腐之論……但時至今日，還沒有一種思想或一種觀點能很好地解釋這種可怕變化的深刻原因。但很顯然的是，市場之說難以成立。西方市場經濟搞了幾百年，沒見世風世俗在人性價值觀等方面發生某些根本性的改變。而眾所周知，中國古代也有著悠久的商業與貿易歷史，中國使用紙幣要遠遠早於西方，但一樣不妨礙古時中國成為“禮儀之邦”。誠然，當前世風世俗發生這種可怕變化的原因是多方面的，但完全歸於“體制”與“貪腐”也有失偏頗。實際上，正如某學者在談到以上“小悅悅事件”時所說，當今中國社會，我們每一個人都可能是小悅悅，也可能是那18個路人，甚至可能是那兩個肇事司機之一。我們每個人都應該捫心自問一下，這世風世俗走到今天，是不是我們每個人的一舉一動、一言一行共建起來的？


那麼，到底是一種什麼因素能有如此巨大的能量足以影響我們每個中國人的一舉一動、一言一行，並使之發生改變從而導致當今世風世俗發生如此可怕的變化呢？毫無疑問，能具備這種能量的隻有文化，隻有民族文化的改變纔能導致民族性格的改變。事實上，近代中國人割裂自己的民族文化傳統已有幾百年之久。


自有清一代割裂、篡改中華文化300餘年以來，自清末民初反傳統100多年以來，中國人割裂幾千年的文化傳統所帶來的後果在當前改革開放的市場經濟大潮中已開始愈來愈嚴重地顯現，越來越多的中國人也已同時感覺到了民族騰飛之路上輝煌背後可以稱為“危機”的另一種現像：傳統文化的斷層以及由此帶來的民族心靈信仰的迷茫，拜金主義的乘虛而入和傳統道德價值觀的瀕臨消失——這正是當前世風世俗正在發生某種可怕變化的根本原因！


我們知道，中華傳統文化影響了中國人的性格特征和人格結構幾千年，這種影響可以簡單地歸納為兩點：一是對以“仁義禮智信”等具有普世意義的價值觀為做人的基本原則的堅守；二是對以“修身齊家治國平天下”為完美人格目標的追求。而隨著數百年來傳統文化的衰退，這兩點影響自然也就日漸式微。但離開了這兩點，中國人的道德心理結構無異於襁褓中的嬰兒，在市場經濟的拜金潮刺激下，由“有奶就是娘”到“有錢就是爹”，其實個中變化是並不怎麼復雜的事。


由此我們也就看到了社會道德水準的整體下滑，甚至我們社會生活的道德底線被頻頻突破……從這個意義上說“禮儀之邦”正在遭遇著一場前所未有的道德危機毫不為過。這已使一個時代的中國人開始感到了憂患和不安：當一個時代一個民族的道德遭遇危機時，國家能真正崛起嗎？民族能真正復興嗎？


所以，從本質上來說，當今中國社會這場“道德危機”其實也就是中國傳統文化在現代文明中的衰落及其道德價值觀所面臨的顛覆性挑戰及瀕臨消失的危險。我們這一代人，尚能以傳統的文化價值觀、傳統的道德觀念來反思當前社會道德水準的整體下滑現像，警覺驚呼“道德危機”，那麼，我們的下一代呢？乃至下下一代呢？


有著5000年燦爛文明的中華民族，走到今天，無疑已經到了歷史的一個關鍵拐點。現在，正走在這歷史時空的關鍵拐點的中國人，是已到了要進行深刻的道德文化反思的時候了！


唯有反思，方有拯救！拯救我們的道德已刻不容緩！

那麼，我們當如何拯救我們的道德呢？相信此書能給你一個令你信服的答案。

第二節概述

——中國傳統道德正遭遇前所未有之挑戰5000多年來，偉大的中華民族就一直傲立於世界民族之林，創造著自己燦爛輝煌的中華文明。


雖然在19世紀末、20世紀初也曾經歷了近百年的民族屈辱史，但是，從1949年向世界宣告“中國人民站起來了”，中國由此走向政治崛起，再到改革開放30多年來中國走向經濟崛起，僅僅用了60多年時間，中國就已走上強國之路，中華民族再一次屹立於世界民族之林。


現在，“大國崛起、民族復興”八個字，已是當代中國應用頻率較高的詞彙之一，是每一個愛國的中國人神聖而激動的話題：“中國可以說不”，如若“中國不高興”，那就“後果很嚴重”……


但是，中國崛起了——中國人又怎麼樣了？

同樣有四個字，在中國的互聯網等媒體上出現的頻率越來越高，其實，它出現頻率的地方，恐怕是在每一個中國人的內心。這四個字是“道德危機”。


一、中國人道德走向危機之起源

在中華民族5000多年的燦爛文明中，傳統道德始終以其獨特的風采和巨大的影響力聞名遐邇，這也是中華文明鮮明的民族特性和魅力之所在。中國人自古以來就有著強烈的道德優越感。


但是，從這種歷史的優越感中走來的中國人，今天卻發現：在這個曾經道德優越感的古老國度，社會道德水準的下滑、社會道德價值觀的迷失卻已成為某種日益迫近的危機。


當代中國人的道德走向危機始於何時？眾說不一。

中國社會至清末民初，社會混亂日甚一日，有學者指出道德危機始於那時。但細究起來，那時的中國人也還大多是念“四書五經”長大、文化血液裡還有“仁義禮智信”等文化基因的一代人，當時的士大夫們對當時社會道德日下的指責，存世的記錄也僅限於“輒習浮薄，逐末營利，奢侈腐化之風盛極一時”之類的層面上，這絕不是可以與中國當前的社會道德現狀相比較的一個層面，那時也沒有出現“道德危機”四個字，那時叫“道德失範”。


但有一點是說對了，中國自有清一代，至20世紀，已是苟延殘喘，西方列強的洋槍洋炮向積貧積弱的中國人講解了什麼叫做“進化論”，中國人在這種關繫到民族危急存亡的非常時刻，選擇了“德先生”和“賽先生”，同時摒棄了“孔先生”和“孟先生”，也就完全拋棄了孔孟儒家學說——其實也就是摒棄了中國傳統道德的約束，幾千年道德規範自此不再是中國人心中的敬畏和信仰。


自那時起，應該說中國人走進了沒有了道德“標杆”的“道德真空時代”。

“文革”十年，無疑加劇了中國人對傳統的否定和批判，也加劇了中國人內心深處道德體繫的崩潰。但畢竟，那還是一個“道德”尚能言之於口、尚能以之為榮、尚能以雷鋒為偶像的年代。


中國社會進入以經濟建設為中心的改革開放時期，社會轉型期多種道德價值觀尤其是以金錢利益為核心的道德觀給處於“道德真空狀態”的國人以衝擊，精神與物質雙重“蒼白”的國人開始小心翼翼地追求現實中的真金白銀，一部分人先富起來了。於是，漸漸地，“妹妹”們“大膽地往前走”，傍大款，當二奶……但當初那還是少數人的行為。我們尚能感嘆“世風日下、人心不古”。


但很不幸的是，在今天，當前社會60歲以下的中國人大多從小沒有繫統念過“四書五經”，這部分人很難再以中國傳統道德為信仰。

那麼現在，你還能感嘆什麼？

二、冰山正向我們漂來

震驚世界的“三鹿事件”至今雖然已經過去3年多了，它留給中國人的創痛，帶給當事者的傷害，還遠遠沒有結束。回想起這件事，許多人還一直心有餘悸，至今仍談“鹿”色變。“三鹿事件”可以說是當今社會道德水準整體滑坡的一個時代性標志。


有學者說過，“三鹿”事件是對大國民心理的“精神撕裂”，它使一個大國應秉持的多項核心價值受到了威脅並發生動搖！誠如斯言！這一發生在商業道德領域的危機事件，其性質和影響早已遠遠超出了商業道德的範疇，而是關乎到了社會道義、人性良知等人類普世價值的底線問題。


但不幸的是，誠如前所述，“三鹿”隻是一個符號，一個標志。在它的“身前身後”，眾多的“一鹿二鹿”和“四鹿五鹿”早已呈現出這個社會在商業道德領域所遇到的諸多價值觀方面的嚴重問題。在“三鹿”之前，從“毒米”、“毒面”等有毒食品上，我們就能看出當今社會一些不法商人的缺德，即使在“三鹿事件”遭到公眾輿論的無情鞭撻和國家執法機構的嚴厲打擊後，不但“三聚氰胺”並未銷聲匿跡，近兩年“瘦肉精”和“地溝油”等又使食品安全成為全社會關注的焦點問題，以致到了2011年，國家主席胡錦濤也不得不多次在多種場合強調執法部門要嚴格把好食品安全關，確保讓民眾能喫上放心食品。中國俗語曰“君子愛財，取之有道”，當前商業領域的道德現狀無疑表明了中國人的傳統道德價值觀在這一領域所遇到的嚴峻挑戰，以至於2011年5月，國務院食品安全委員會辦公室專門發布《食品安全宣傳教育工作綱要(2011—2015)》，要求食品從業人員必須集中進行行業道德倫理培訓。


但是，價值觀層面上的問題的發生往往是全社會性的，尤其是我們的傳統價值觀所面臨的挑戰，在當今社會已是一種普遍現像。

在醫療領域，從“天價醫療費”到“假醫假藥”的頻繁出現，就正說明了中華傳統醫德“救死扶傷”，“醫乃仁術、無德不立”等價值觀的衰退；在教育領域，“學術造假”的不斷現世，也說明了中國傳統師德的衰落。


商業、醫療與教育是與我們日常生活息息相關的三個領域，這三個領域出現的道德問題，其實正是當今社會我們的傳統道德價值觀面臨嚴峻挑戰的一個縮影。事實上，在很多時候，我們社會生活的道德底線已經難以守住。


同樣，震驚中國的“周老虎事件”至今也已過去四年多了。陝西的黃土依然厚重，周正龍的彌天大謊與漫不經心的懺悔也已成為白紙黑字。但當年這隻雷人的“周老虎”所激起的“全民打虎”浪潮，又何嘗不是因為這一事件對國民心理的“精神撕裂”及它使我們應秉持的多項核心價值受到了威脅和發生動搖所致？“全民打虎”的背後，正是公眾面臨社會誠信體繫根本的基礎——社會公信力發生動搖時感到惶恐不安的一種危機心理的自然流露而已。“周老虎事件”的實質到後來已非關乎一隻老虎的造假，而是關乎傳統社會公德與社會誠信受到的挑戰。事實上這隻“假老虎”對當代中國社會誠信體繫尤其是社會公信力的破壞與危害是顯而易見的，它為以後大大小小、層出不窮的類似“挑戰社會公德、漠視社會公信力”事件開了個惡劣的先例。諸如後來的“欺實馬”、“躲貓貓”等事件以及引起政府高層震動並迅速在相關領域制定相關法律的“被精神病”等現像，我們都能看到類似於“周老虎”那種蔑視一切、公然說謊的影子。


因此，“周老虎事件”也可以說是當今社會誠信走向危機的一個時代性標志。

在“周老虎事件”之前，當今社會假的概念流行就已經給了“周老虎”孕育出世的土壤，如前文所述之假食品、假藥品、假學術……當今社會的造假可謂無處不在。在“周老虎事件”之後，近從“郭美美事件”到“盧美美事件”所引發出的國人對慈善機構的誠信質疑，則無疑表明當今社會的誠信體繫已發生嚴重問題。誠信是一個社會運行的基石，在中國傳統的道德價值觀的五大核心因素“仁、義、禮、智、信”中，“信”是基礎。這種“慈善誠信問題”的發生，無疑也表明了中國傳統價值信仰在今天所遭遇到的嚴峻挑戰。


實際上，在當今社會所有受到價值觀質疑的事件中，我們都能看到事件背後的“利益博弈”，也就是說都能看到一個“錢”字起支配作用的“規則”，我們在本書中叫它“錢規則”。誠然，市場經濟從某種意義上講的就是“錢規則”，但當這個“錢規則”成了支配我們一切社會活動的普遍信仰時，我們要問的是：我們的下一代將信什麼？


社會誠信與社會信仰是與我們的精神生活息息相關的兩個層面，這兩個層面出現問題也正是當今社會傳統文化信仰遭遇嚴峻挑戰的一個縮影。說明了當今世風世俗的改變正是源自我們文化、心靈及信仰等層面上的改變。這種改變表現在我們的社會生活中，就是以上各種突破道德底線的“危機”事件以及與我們五千年人類文明之傳統價值觀格格不入的各種“雷人”事件的不斷發生。


事實上，在當今社會，世風世俗的變化早已發生在我們的一些基本、常識性的價值觀層面上，比如為人起碼的是非觀、羞恥觀等。


2008年四川汶川大地震發生後，“範跑跑事件”出來時，筆者曾想到過一個比喻：一個少女走在大街上，突然，她的褲子滑落了，露出了一絲不掛的下體。在正常情況下，她會趕緊彎腰，提起褲子，遮住羞處。但她不是這樣做的，褲子滑落了就滑落了，妹妹她繼續大膽地往前走，而且是昂首挺胸地走。假若有人好意提醒她“褲子掉了”，她說不準會大怒並大罵你一頓。她還可以就這樣光著下身、露著腚腚去萬人矚目的電視臺與你舌戰一場：“我錯在哪了？”是的，她與那些“脫掉褲子用身體寫書”的人比起來，與那些故意以不雅視頻炒作而欲出名的人比起來，還真說不出她“錯在哪了”。她隻是無恥罷了，但她不在乎，因為她根本不知道這是無恥。


當前這些聞所未聞、見所未見的“雷人”事件早已充斥於我們社會生活的各個領域和日常生活的方方面面中。我們在此應該注意到的是，所有這一切——我們所看到的這些“雷人”事件，都隻是已見諸媒體的。而在現實生活中，這些隻不過是露出水面的冰山一角而已。那麼，水面下的冰山有多大？


這座冰山的龐大恐怕已遠遠超出了我們的想像力。但我們每一個人——不論是政府官員、專家學者還是普通老百姓，都能真切地感受到這座冰山的龐大。


中國人曾經都是孔孟之徒，過去我們無論真實的道德水準有多麼良莠不齊，無論是君子還是小人，但每一個人仍知要努力保持著“道貌岸然”的模樣。但今天，情況似乎正在驚人地變化著。我們且不說“周老虎”、“範跑跑”連“道貌岸然”也不要了的“牛樣”，先看看在我們生活的周圍以及充斥媒體的一些常見現像，諸如“見死不救”、“賣身求榮”、“以強凌弱”、“敲詐勒索”、“忘恩負義”、“傷天害理”、“男盜女娼”、“色情暴力”、“圍觀強奸”、“喝彩跳樓”、“落井下石”，等等，所有這一切，是不是也已經滲入了我們的思想和生活而成為我們日常生活中的一部分而見慣不怪、視而不見了？


“冰山正向我們漂來”，這裡說的不是北極冰山，而是我們每一個人都已感覺到了的我們社會生活中的那座“道德冰山”。它已遠不是我們過去常說的“世風日下”、“人心不古”，而是一場中國傳統道德正在面臨的前所未有的挑戰，是一場攸關我們五千年的做人根本——“仁義禮智信”和人格追求——“修身齊家治國平天下”等價值觀存留的危機！這個危機已廣泛滲入我們社會的各個領域和生活的方方面面，正深深地影響著當今中國人的日常生活和心靈世界。

……