了得網文化_記憶

內容簡介

本書圍繞記憶展開討論和研究，全書分為兩大部分：一為學者對談與互答，即圍繞文化·記憶·歷史及其之間的相互關繫展開提問，探討記憶對人類的生活及精神世影響，給不同學科提供一個新的研究視角。二是與記憶相關的論文，即記憶理論的闡釋及結合文學與文化現像對記憶進行文化分析。

作者簡介

趙靜蓉，女，1976年生，山西省長治市人。2003年畢業於南京大學中文繫，獲得博士學位。同年7月到廣州暨南大學中文繫任教至今。2009年到美國哈佛大學英語繫訪學一年， 2015年到英國劍橋大學社會學繫訪學。2010年獲評為比較文學與世界文學專業教授，2011年起獲得博士生導師資格。廣東省高等學校千百十人纔工程省級培養對像，兼任廣東省中國文學學會副秘書長、廣東省中國文學學會比較文學分會常務副會長。工作以來，在《社會學研究》、《文藝研究》、《文藝理論研究》等核心期刊上發表學術論文40餘篇，主持國家社科基金項目3項、省級項目2項、校級項目4項，出版學術專著3部。

001寫在前面的話
002問題一：我們常說集體記憶，你認為是否有國家層面上的記憶（或稱國家記憶）？如
果有，中國記憶的主要特質是什麼？就你的研究領域來看，怎樣區分不同的國家記憶
或國族記憶？
027 問題二：遺忘的意義是什麼？在個體的層面上和集體的層面上，你是怎樣理解遺忘的正
當性或必要性的？
043 問題三：創傷／創傷記憶對文學創作、文學批評和文學理論研究的意義何在？能否結合
你自己的研究經歷來談一下？

062 陳言×劉大先
076 蘇宏斌×王峰
087 劉大先×胡恆
098 張均×陳奇佳
100 鄒廣勝×楊建剛

001寫在前面的話

002問題一：我們常說集體記憶，你認為是否有國家層面上的記憶（或稱國家記憶）？如

果有，中國記憶的主要特質是什麼？就你的研究領域來看，怎樣區分不同的國家記憶

或國族記憶？

027 問題二：遺忘的意義是什麼？在個體的層面上和集體的層面上，你是怎樣理解遺忘的正

當性或必要性的？

043 問題三：創傷／創傷記憶對文學創作、文學批評和文學理論研究的意義何在？能否結合

你自己的研究經歷來談一下？

062 陳言×劉大先

076 蘇宏斌×王峰

087 劉大先×胡恆

098 張均×陳奇佳

100 鄒廣勝×楊建剛

121 賀昌盛×肖偉勝

122 朱巧雲×黃勇

130 何為文化記憶？趙靜蓉

137 被給予的“記憶”——歷史敘事的觀念性建構賀昌盛

145靈氛的辯證結構朱國華

162 中國當代文學研究中的口述史料問題張均

179 論痛苦經歷與記憶的詩學意義朱巧雲

188 作為受虐狂的環境胡恆

200 柳龍光：置身殖民體制內的家國書寫與“東亞文化圈”想像陳言

222 記憶的政治：“歷史是被勝利者遺忘的”——從《鬥牛》說起周志強

226 夢幻與災難——論“新時期”以來的“烏托邦”書寫趙牧

242 作為生命救贖形式的自敘傳小說：論郭沫若早期小說肖偉勝

255 記憶之名：回憶類文學敘事的策略與規則（草綱）王峰

258 在記憶中塑造自我：關於上海的文化記憶（草綱）王茜

261 論海外華人古體詩詞中的文化記憶（草綱）朱巧雲

前言

寫在前面的話
我一直認為，在所有關於人的知識和情感中，記憶是神秘的。一個人的記憶能夠告訴我們關於這個個體的所有一切，它有色彩、有溫度、有感覺，甚至就像一個能夠溢出我們自身而獨立存在的生命體那樣。當我們對現實感到困惑的時候，我們轉向尋求記憶的幫助；當我們對未來抱有幻想的時候，我們也希冀得到記憶的支撐。在我們的內心世界，記憶就像一
種未被命名的信仰，從來不曾離棄我們。
然而，記憶也是沉默的。它不能主動言說，隻能等待被喚醒；它也無法自行呈現，隻能借助符號被“賦形”。“符號的所在，是基本存在的結果”，“所有世界和命運都從無意識中凸顯出來，凝結為一個符號，一種品味，一種嗅覺，一種香水，一種姿態”，是符號印證了記憶的存在，而記憶也體現了符號的價值。
因此，我相信，當我們談論記憶的時候，記憶纔是鮮活生動的。而我們的言說，也會即刻成為記憶。記憶因而是生生不息的，它也總在隱晦和顯明之間瞬息變換，令我們驚嘆，也令我們成為更完整的人。寫在前面的話

我一直認為，在所有關於人的知識和情感中，記憶是神秘的。一個人的記憶能夠告訴我們關於這個個體的所有一切，它有色彩、有溫度、有感覺，甚至就像一個能夠溢出我們自身而獨立存在的生命體那樣。當我們對現實感到困惑的時候，我們轉向尋求記憶的幫助；當我們對未來抱有幻想的時候，我們也希冀得到記憶的支撐。在我們的內心世界，記憶就像一

種未被命名的信仰，從來不曾離棄我們。

然而，記憶也是沉默的。它不能主動言說，隻能等待被喚醒；它也無法自行呈現，隻能借助符號被“賦形”。“符號的所在，是基本存在的結果”，“所有世界和命運都從無意識中凸顯出來，凝結為一個符號，一種品味，一種嗅覺，一種香水，一種姿態”，是符號印證了記憶的存在，而記憶也體現了符號的價值。

因此，我相信，當我們談論記憶的時候，記憶纔是鮮活生動的。而我們的言說，也會即刻成為記憶。記憶因而是生生不息的，它也總在隱晦和顯明之間瞬息變換，令我們驚嘆，也令我們成為更完整的人。

2013年12月21日，我在暨南大學主辦了一個名為“文化·記憶·歷史”的研討會。二十多位青年學者響應我的邀請，在事務繁忙的年末抽身出來，欣然相聚廣州。會議隻有一天，包括兩個半天的正式討論和一個晚上的“故事會”，從早上九點到晚上十點，比我參加過的任何單天會議都要密集。——我無法不這樣安排。因為在來自北京、天津、上海、南京、杭州、廈門和重慶等地高校的十七名校外學者裡，有令我受益匪淺的師長，有我深以為然的青年纔俊，還有我熱愛的男神和女神。他們無一不嚴肅認真地思考了關於記憶的問題，並從各自的知識背景出發提出了諸多閃光而精彩的見解，更令我深深感動的是“故事會”上他們的樸素和真誠。宏斌大哥的犀利評點、廣勝師兄的“楊——建剛”、趙牧學友的“壞蘋果和壞梨子”、大先的“一個男人和三個女人的故事”、張均兄的“內急創傷”、志強老師的精彩點評、國華師兄的冷幽默、偉勝師兄的激情發言……太多有趣的事情令我回味無窮。這樣無所顧忌地討論、交鋒，這樣像少年一樣彼此講述和傾聽，這樣懷抱著對朋友的信任和對學術的熱情，是多麼令人向往！

那次會議開啟了某種新的對話模式，也鞏固了我對友誼和學術的信心，對我而言，它的意義非同小可。會議過後幾天，2013年聖誕節的早晨，在我閱讀《巴黎訪談》一書的過程中，我突然意識到，關於記憶的討論還可以以另外一種書面的形式進行。並且，語言表述的縝密和理性也許能使原生野性的記憶獲得“第二次誕生”！這樣，圍繞記憶，我又設計了三個公共問題，寫信給每位當初參會的學者，要求他們各自作出回答。與此同時，基於會議的討論以及參會學者不同的研究興趣，我又請七組學者（每組兩位）互相提問和回答。一切皆與記憶相關，所以，提問沒有限制。

說起來，這個問答的環節純屬“突如其來”“節外生枝”，更完整也更正規的是那些在研討會上被宣講的諸多獨立論文。我原本也是想整理那些會議論文，以論文集的形式保留我們關於記憶的討論。可現在看來，這個問答環節顯然成了精彩的部分。對於那次關於記憶的會議來說，這是一個華麗的結局；而對於記憶研究來說，這又是一個開放的、充滿多種可能性的開始。或許它更為真實、深刻地體現了記憶的復雜性和豐富性。

與友朋談學論道是極其美妙的經歷，重新講述關於記憶的記憶，則更為神奇。在完成對這本書的出版構想後，我給朋友們寫了一封倡議信，在信中我這樣寫道：“希望各位親們在我這封絮絮叨叨的郵件中度過一個美好的聖誕節，在你們對未來一年的種種期待和設想中，請允許我加入一些小小的、甜蜜的、和完美主義及理想主義有關的夢想。也請各位包容我對記憶的痴迷和好奇。新年將至，我想對你們說：‘願望各位朋友身體健康、堅守夢想、不顧一切地好好愛自己！’”這樣的祝福是永恆不變的——堅守夢想，好好愛自己！

趙靜蓉

2015年3月

在線試讀

問題一：我們常說集體記憶，你認為是否有國家層面上的記憶（或稱國家記憶）？如果有，中國記憶的主要特質是什麼？就你的研究領域來看，怎樣區分不同的國家記憶或國族記憶？
陳言（北京社會科學院文化研究所）：
我本人的研究領域主要是戰時中日文學關繫（1931—1945）、殖民地文學，故而對創傷、記憶的探討有特別的興趣。如果某一集團通過國家權力等手段，將本集團的記憶擴展到國家範圍，這個集體記憶就變成國家記憶。反之亦然，如果國家通過權力手段將某集體記憶加以記錄、創造，其中包括虛構和想像，那麼集體記憶就被生成為國家記憶。無論是在文化的還是政治的層面，國家都需要把共同的記憶和認同塑造融入集體記憶的過程中，以此在集體記憶的框架中構築自己的位置，並且通過集體記憶獲得自身的合法性。
戰爭對於國家記憶的形成異常重要，它為增強民族凝聚力、某政權的合法性、國家認同感提供了所需要的歷史記憶和傳奇神話。關於“二戰”，中國記憶的特征表現為意識形態性和倫理學向度。
其一，國家記憶的意識形態性。關於日本侵華戰爭，從中日學界在用詞上表現出的微妙差異可以看出國家記憶的不同。日方不少學者使用“十五年戰爭時期”“中日戰爭時期”，中國學者則使用“日本侵華時期”“抗戰時期”；中國學者習慣在某些詞，如在“滿洲國”“汪精衛政權”等前面加上“偽”字，以示其存在的不合法性，日本學者則不使用“偽”這個修飾詞；有些日本學者在文中還有意無意地使用“支那事變”“東亞戰爭”“事變”等詞彙，並且不加以特別說明。日本某些學者對於這些詞的使用或放棄，顯示出淡化或轉化侵略行為、逃避戰爭責任的傾向。而關於國共兩黨對抗戰的貢獻，由於戰後的歷史走向，這段歷史在大陸的國家記憶中則是另一番景像。“二戰”時期國民黨軍隊作為抗日主體，付出了巨大犧牲。由於國民黨在內戰中敗北逃往臺灣，紅色中國則在歷史敘述中抹去、淡化國民黨在抗戰中的作用。近年來通過個人記憶和集體記憶的補充，這一段歷史被不斷地充實。比如，在中緬印戰場上40萬遠征軍攜手盟軍聯合抗日的史實，通過美國通信兵團的照片資料和動態影像紀錄、戰場作戰人員的作戰日記手稿、飛虎隊軍禮服等物品，借展覽和著述的方式，那段歷史得以還原。
其二，中國記憶的倫理學向度。有不少人認為，“文學史的責任不是判人有罪，而是發掘歷史上中國人的血性、智慧和不應泯滅的生命”。因而詳加描述和贊揚抗戰時期在民族解放鬥爭史上的人物、團體和事跡等，以此作為戰後“抵抗話語”的構成以及情感補償和道義上的精神支持。然而這樣做的結果是，那場戰爭中被占領區域內中國人民的屈辱經歷和體驗就被抹殺了。曾經親歷南京大屠殺的詩人阿垅幸存下來後，幾經周折，到西安國民黨戰時干部訓練團創作反映南京大屠殺的長篇小說《南京》，後獲得“中華全國文藝界抗敵協會”正在舉辦的抗日征文一等獎，結果因為“太真實、過於血腥、渲染了戰爭恐怖，易產生引導民眾仇日情緒之負面作用”而被封殺。問題一：我們常說集體記憶，你認為是否有國家層面上的記憶（或稱國家記憶）？如果有，中國記憶的主要特質是什麼？就你的研究領域來看，怎樣區分不同的國家記憶或國族記憶？

陳言（北京社會科學院文化研究所）：

我本人的研究領域主要是戰時中日文學關繫（1931—1945）、殖民地文學，故而對創傷、記憶的探討有特別的興趣。如果某一集團通過國家權力等手段，將本集團的記憶擴展到國家範圍，這個集體記憶就變成國家記憶。反之亦然，如果國家通過權力手段將某集體記憶加以記錄、創造，其中包括虛構和想像，那麼集體記憶就被生成為國家記憶。無論是在文化的還是政治的層面，國家都需要把共同的記憶和認同塑造融入集體記憶的過程中，以此在集體記憶的框架中構築自己的位置，並且通過集體記憶獲得自身的合法性。

戰爭對於國家記憶的形成異常重要，它為增強民族凝聚力、某政權的合法性、國家認同感提供了所需要的歷史記憶和傳奇神話。關於“二戰”，中國記憶的特征表現為意識形態性和倫理學向度。

其一，國家記憶的意識形態性。關於日本侵華戰爭，從中日學界在用詞上表現出的微妙差異可以看出國家記憶的不同。日方不少學者使用“十五年戰爭時期”“中日戰爭時期”，中國學者則使用“日本侵華時期”“抗戰時期”；中國學者習慣在某些詞，如在“滿洲國”“汪精衛政權”等前面加上“偽”字，以示其存在的不合法性，日本學者則不使用“偽”這個修飾詞；有些日本學者在文中還有意無意地使用“支那事變”“東亞戰爭”“事變”等詞彙，並且不加以特別說明。日本某些學者對於這些詞的使用或放棄，顯示出淡化或轉化侵略行為、逃避戰爭責任的傾向。而關於國共兩黨對抗戰的貢獻，由於戰後的歷史走向，這段歷史在大陸的國家記憶中則是另一番景像。“二戰”時期國民黨軍隊作為抗日主體，付出了巨大犧牲。由於國民黨在內戰中敗北逃往臺灣，紅色中國則在歷史敘述中抹去、淡化國民黨在抗戰中的作用。近年來通過個人記憶和集體記憶的補充，這一段歷史被不斷地充實。比如，在中緬印戰場上40萬遠征軍攜手盟軍聯合抗日的史實，通過美國通信兵團的照片資料和動態影像紀錄、戰場作戰人員的作戰日記手稿、飛虎隊軍禮服等物品，借展覽和著述的方式，那段歷史得以還原。

其二，中國記憶的倫理學向度。有不少人認為，“文學史的責任不是判人有罪，而是發掘歷史上中國人的血性、智慧和不應泯滅的生命”。因而詳加描述和贊揚抗戰時期在民族解放鬥爭史上的人物、團體和事跡等，以此作為戰後“抵抗話語”的構成以及情感補償和道義上的精神支持。然而這樣做的結果是，那場戰爭中被占領區域內中國人民的屈辱經歷和體驗就被抹殺了。曾經親歷南京大屠殺的詩人阿垅幸存下來後，幾經周折，到西安國民黨戰時干部訓練團創作反映南京大屠殺的長篇小說《南京》，後獲得“中華全國文藝界抗敵協會”正在舉辦的抗日征文一等獎，結果因為“太真實、過於血腥、渲染了戰爭恐怖，易產生引導民眾仇日情緒之負面作用”而被封殺。

抗日戰爭推動了中國近代民族國家的形成。關於那場戰爭，無論是“個人”的或是“集體”的論述，無論是“臺灣中心”的還是“大陸中國”的論述，無論是“中國”的還是“東亞”的論述，就因為本來就存在“復線歷史”，這些敘述都給我們研究“二戰”中國歷史提供了多層、多點、多角度透視的新視角，使我們能夠對中國歷史的復雜性產生更豐富的理解，能夠心平氣和地去討論相關問題。

······

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】