了得網文化_湯顯祖新論

內容簡介

對於湯顯祖的研究，本書作者沒有拘泥於傳統文學史的戲曲家定位，而是將其放在儒家、佛教、道家文化，以及政治、歷史等宏觀背景中，進行全方位綜合性考察，詳細闡述湯顯祖在政治、哲學、文學等方面的主張，探析其在戲曲、詩歌、辭賦、散文等多種文體上所取得的藝術成就，立體式再現湯顯祖的藝術成就原貌。

作者簡介

尹恭弘，江蘇鎮江人，1945年生。1968年畢業於北京大學中文繫，1981年畢業於中國社會科學院研究生院，現為中國社會科學院文學研究所研究員。著有《明代詩文發展史》、《金瓶梅人物譜》（合著）、《駢文》等；曾參加編寫《中國文學大辭典》《中國古代山水詩史》等作品。

引論多重文化視角下的湯顯祖研究／1

**章從儒家文化看湯顯祖／12

第二章從佛教文化看湯顯祖／52

第三章從道家、道教文化看湯顯祖／66

第四章從政治文化看湯顯祖／81

第五章從歷史文化看湯顯祖／96

第六章綜合考察湯顯祖的哲學思想／108

第七章綜合考察湯顯祖的文學思想／125

第八章湯顯祖《臨川四夢》的喜劇藝術／149

第九章湯顯祖的詩歌藝術／169

第十章湯顯祖的辭賦藝術／187

第十一章湯顯祖的散文藝術／197

主要參考書目／213

後記／215

前言

引論多重文化視角下的湯顯祖研究

湯顯祖研究已取得相當大的成就，諸如對其生平、人格、思想、藝術各方面都有深入的研究和論述，我們理應注意總結和借鋻這些研究成果。
在過去研究成果的基礎上，當前我們如何做到百尺竿頭、更進一步呢？我們認為首先還是要強調基本功，也就是老老實實、認認真真地解讀有關湯顯祖的文獻資料。老實說，湯顯祖的著作並不好讀，它有不少艱澀難懂的地方，如果我們不仔細分辨，往往會弄錯湯顯祖本人的意江的《湯顯祖的情與夢》就有這方面的經驗教訓，現舉兩個例證。
一、江對某些關鍵詞彙的錯誤理解，導致他不能正確認識湯顯祖所要表達的意旨。江引用《陰符經解》的一段話：“天機者，天性也。天性者，人心也。心為機本，機在於發。天機發在鬥。鬥者，雲之目也。”然後解釋說：
這強調的就是人心發用謂之機。而發用在“鬥”，即主客矛盾；矛盾產生運動、變易；易即生生，生生之謂易；生生為天地之大道。生生即陰陰相摩相蕩相交相生，即一陰一陽相“鬥”之謂道。所以，“鬥”為天之目也。引論多重文化視角下的湯顯祖研究

湯顯祖研究已取得相當大的成就，諸如對其生平、人格、思想、藝術各方面都有深入的研究和論述，我們理應注意總結和借鋻這些研究成果。

在過去研究成果的基礎上，當前我們如何做到百尺竿頭、更進一步呢？我們認為首先還是要強調基本功，也就是老老實實、認認真真地解讀有關湯顯祖的文獻資料。老實說，湯顯祖的著作並不好讀，它有不少艱澀難懂的地方，如果我們不仔細分辨，往往會弄錯湯顯祖本人的意江的《湯顯祖的情與夢》就有這方面的經驗教訓，現舉兩個例證。

一、江對某些關鍵詞彙的錯誤理解，導致他不能正確認識湯顯祖所要表達的意旨。江引用《陰符經解》的一段話：“天機者，天性也。天性者，人心也。心為機本，機在於發。天機發在鬥。鬥者，雲之目也。”然後解釋說：

這強調的就是人心發用謂之機。而發用在“鬥”，即主客矛盾；矛盾產生運動、變易；易即生生，生生之謂易；生生為天地之大道。生生即陰陰相摩相蕩相交相生，即一陰一陽相“鬥”之謂道。所以，“鬥”為天之目也。

二、江對湯顯祖一些文句的錯誤理解，導致他不能正確認識湯顯祖所要表達的意旨。比江對湯顯祖《答達觀》中“以達觀而有痴人之疑，瘧鬼之困，況在區區，大細都無別趣”這句話是這樣理解的：

達觀說“真心本妙，情生即痴，痴則近死”。湯顯祖卻反唇相譏，說達觀自身作為感性生命存在於感性世界，卻以情感世界為“理無”，這纔恰恰是“痴人之疑”。有此“痴人之疑”，雖不近死，但“大細都無別趣”。“大”即客觀的感性世界；“細”即感性世界裡的萬生萬物，獨立的個體感性生命存在；“別趣”即生命意味、意趣。湯顯祖特別重視生命存在的“意趣神色”，也即詩化特征、生命之美。他認為“世總為情”，感性世界即是情感世界。否定了情，“大”至天地，“細”至天地中花鳥蟲魚、個體的日常生活都失去了“別趣”，即失去了豐富而各有個性的生命意味、意趣，也即生命之美。

江《湯顯祖的情與夢》的經驗教訓，我們在撰寫這部專著時，格外小心翼翼，反復推敲湯顯祖的文本。一篇《陰符經解》，我們閱讀多次，反復思考，纔將初步意見寫進《從道家、道教文化看湯顯祖》一章中，請廣大讀者提出意見，看是否符合湯顯祖所要表達的意旨。

在老老實實、認認真真解讀湯顯祖文獻資料的基礎上，我們要將湯顯祖研究更深入一步，還要引進從多重文化視角考察湯顯祖的研究方法，其目的就是要立體化塑造湯顯祖這個晚明時期文化巨人的形像。為此，本專著共分如下十一章。

**章“從儒家文化看湯顯祖”。我們認為，湯顯祖思想的根基是儒家文化，所以這一章是全書的重點。我們在考察湯顯祖與儒家文化關繫前強調了四點：一是湯顯祖對儒家文化的理解和把握決不迂腐化；二是湯顯祖對儒家文化的理解和把握絕不穿鑿附會化；三是湯顯祖認為要實現儒家的道德實踐和政治理想，缺少一種“俠”的精神則萬萬不能；四是湯顯祖認為，要實現儒家文化，決不能虛偽，必須真誠。明確了這四點後，我們就逐步對湯顯祖與《周易》的關繫、湯顯祖與《尚書》的關繫、湯顯祖與《春秋》的關繫、湯顯祖與《禮記》的關繫、湯顯祖與《孝經》的關繫、湯顯祖與《詩經》的關繫、湯顯祖與《大學》的關繫、湯顯祖與《中庸》的關繫、湯顯祖與《論語》的關繫、湯顯祖與《孟子》的關繫、湯顯祖與宋儒的關繫、湯顯祖與明儒羅汝芳的關繫，進行了深入的探討，然後得出六點結論。**，儒家本體論，既不單純在天方面，也不單純在人方面，而是在天人關繫方面，這一點對湯顯祖影響很深。第二，儒家的認識論，既有學而知之的經驗觀察論，又有生而知之的先驗直覺論，這一點對湯顯祖影響也很深。第三，儒家豐富的辯證法思想，對湯顯祖也有積極的影響，促進他對損與益、動與靜、學與思、性與命、勢與情的深入思考。第四，儒家是“為己”之學，重視自我發展，自我完善，這一點對湯顯祖也產生了積極的影響。第五，儒家是重情哲學，它提倡的中心範疇仁、孝，首先必須表現為一種仁愛的感情。儒家認為男女關繫人之大欲存焉，認為“窈窕淑女，君子好逑”，認為男女結合就像天地合德一樣合理，這些都積極推動湯顯祖對情感理論的思考。第六，儒家的行仁政的政治理想和從政實踐也給湯顯祖以極大的啟迪。

第二章“從佛教文化看湯顯祖”。雖然湯顯祖的思想根基在儒家文化，但他絕不是“腐儒”“拘儒”“迂儒”，他能以開放的文化心態，積極地吸收佛教文化。我們通過對湯顯祖《蜀大藏經敘》《祩宏先生戒殺文序》《續棲賢蓮社求友文》《妙智堂觀音大士像贊》《序》《溪上落花詩題詞》《方圓吟》《臨川縣古永安寺復寺田記》《寄達觀》等文獻資料的分析研究，可以清楚看出，對一些佛學觀點，如佛教的辯證法，尤其是禪宗所提倡的禪悟以及一繫列開悟的思維方式，自我明心見性的開悟目的，起警世作用的因果報應，從慈悲為懷出發的不殺生，湯顯祖都持一定程度的肯定與歡迎態度。但是，湯顯祖也不是無原則接受佛教文化。例如，湯顯祖對於“外人倫”的出家解脫的根本教義決不苟同，所以達觀屢屢想引渡他，均遭婉言拒絕；又如，對於達觀對他的“情”與“理”關繫的教誨，湯顯祖經反復思考，認為斷然不能接受。而且，佛教對治理國家、發展經濟所起作用並不很大，因而許多知識分子很難真正重視它。所以，湯顯祖說：“秀纔念佛，如秦皇海上求仙，是英雄末後偶興耳。”

第三章“從道家、道教文化看湯顯祖”。湯顯祖以開放的學術胸襟，不但積極地吸收佛教文化，而且積極地吸收道家、道教文化。通過分析研究可以看出，湯顯祖主要吸收了道家的思想精華，老子、莊子都給予湯顯祖以極大啟迪，尤其是他的《陰符經解》，深刻闡釋了許多道家文化的思想精華。如，天地之間不存在什麼鬼神之類的上帝，隻有自然而然的發展規律，天之道自然，天之行浸，而人隻要“觀天之道，執天之行”就完全可以了；又如，天地、萬物、人三者有相“盜”相依、相養相成、相殺而又相生的關繫，五行（五賊）之間有相克又有相利的關繫，生死之間，恩害之間都可以轉化。一句話，世間充滿辯證法，而人就要充分認識和利用這些辯證法，使事物向有利方向發展，使社會繁榮昌盛。再如，人可以發揮主觀能動性，但不能亂發揮，而應順應自然地發揮主觀能動性，做到“食天地萬物以時”，要“動天地萬物以機”，這樣纔能“真宇宙在手”，掌握天的時機（天機）。至於湯顯祖與道教文化的關繫，情況就復雜一些。湯顯祖熟悉道教的典故和教義，對其中一些教義能夠理解、同情以至加以贊許，但對其根本教義——教人肉體長生，則持懷疑態度，以至於徹底加以否定。可見，湯顯祖吸收道教文化有其理性的原則。

第四章“從政治文化看湯顯祖”。通過分析研究可以看出，湯顯祖是一個很有政治頭腦的封建社會的知識分子，他不但有浪漫主義的政治理想，而且有現實主義治理政治的各項措施。湯顯祖浪漫主義的政治理想主要來源於儒家以仁義政治進行治國的方略，他形像地將其比喻為“有情之天下”。有了政治理想的人，纔能更積極思考現實政治的一些治理措施，將國家向政治理想方面推進。湯顯祖的現實主義治理政治的各項措施，分為兩個部分，一是中央政權，二是地方政權。對於中央政權如何自治，其《天下之政出於一》中有著出色的論述。湯顯祖認識到，統一政治是個繫統的政治工程，決不能靠人主個人的“勤”“智”“威”來解決問題，而要靠選擇賢能輔相，以便調遣百官，調整全國百姓人與人之間關繫，做到“相等以列，則品儀對；相考以行，則操趣睹；相紀以職，則功分明；相結以期，則繩約定；相貫以情，則神慮均”，以至紀綱明、治軍武、賦民清。由此可見，治理中央政府關鍵在賢輔相身上。對於地方政權如何治理，由於有他朋友及自己的實踐，其措施就更為完備，諸如丈量田畝、不避豪右，鼓勵種樹、嚴懲違法，身先士卒、治理河流，以身作則、教化百姓，等等。在湯顯祖看來。這纔是寬嚴相濟、勤政愛民的地方官吏。

第五章“從歷史文化看湯顯祖”。通過分析研究可以看出，湯顯祖不僅是一個偉大的文學家，而且也是一位思想深邃的歷史學家。這主要表現在如下三個方面：一是在歷史著作如何編纂的問題上，通過其對《春秋輯略》《吳越史纂》《弋說》這三部歷史著作的評論可以看出。湯顯祖要求歷史著作注意記述人與人之間的倫理關繫，歷史著作要注意歷史對像的地域特點和社會習俗，歷史著作要發掘歷史發展規律，歷史著作要特別注意歷史發展規律中的勢、理、情三要素的復雜關繫。這些都反映了湯顯祖高超而智慧的歷史識見。二是在對歷史上一些事件的評述上，湯顯祖的觀點值得重視。如關於分析歷史活動看其是否明勢、懂理的看法，關於分析歷史人物上臺看其現實需要的看法，關於分析歷史活動不僅看其*後結果、還要看其動機和過程的看法，關於分析革新運動要全面考察其得失成敗的看法，關於分析個人悲劇必須看其背後客觀形勢的各種因素的看法，都顯示了湯顯祖作為一個思想深邃的歷史學家的洞察力。三是湯顯祖不僅有史識，而且有史纔，他要自己重新編纂《宋史》就是明證。盡管其書未完成，但從一些資料分析來看，湯顯祖想要貫徹其本人的獨特史學思想，成一家之言，還是顯而易見的。

第六章“綜合考察湯顯祖的哲學思想”。前面我們已具體地考察了湯顯祖與儒家文化、佛教文化、道家道教文化、政治文化、歷史文化的關繫，現在我們有必要從哲學高度綜合考察湯顯祖的思想。湯顯祖的哲學思想，我們將從本體論、認識論、方法論、人性論、人生哲學論五個方面加以論述：**，本體論。湯顯祖對世界的本體性追求是建立在天人關繫基礎上的，他思考問題往往既不單純考察天，也不單純考察人，而是綜合考察天人關繫。這一點，儒家文化和道家文化對他影響**。比如，他談論觀生、談論治世大法、談論道、談論誠、談論慎獨、談論天機、談論陰符，都要追溯到天人關繫。第二，認識論。湯顯祖既有“遇而後辨”的那種學而知之的經驗觀察論，又有“自然之辨”那種生而知之的先驗直覺論，無論是前者，還是後者，其關鍵都在“辨”字上，那就是自我智慧而高超的主觀識見上。第三，方法論。湯顯祖的哲學方法論是辯證的方法，他時時處處思考問題、處理問題都充滿著辯證思維，因而使方法既深刻又全面。可以說，儒家文化、佛教文化、道家文化對其形成辯證方法論都有影響，這一切都表現出一個智者的智慧風貌。比如他講學與思的辯證法、講靜與動的辯證法、講性與命的辯證法、講“善念”與“良法”的辯證法、講“氣”與“機”的辯證法、講恩與害的辯證法、講形與識的辯證法、講性與塵的辯證法，都是如此。第四，人性論。湯顯祖的哲學人性論，其**特點是議論人性離不開“情”字。應該說，孔子的“性相近，習相遠”的人性論對湯顯祖產生過影響，但並未構成他人性論的主要內容；孟子的人性善的人性論對湯顯祖也產生過影響，但也未構成他人性論的主要內容；關於“性無善無惡”的人性論也對湯顯祖產生過影響，但也未構成他人性論的主要內容。湯顯祖人性論的主要內容，根據他的有關論述，可以分為兩部分：其一，從情說性，這裡又分兩個層次：一是從自然天賦的善情說到善性，二是從教化後的善情說到善性。其二，從性說情，這裡也分兩個層次：一是從天賦自然的善性說到善情，二是教化後的善性說到善情。總之，湯顯祖人性論離不開“情”字。第五，人生哲學論。湯顯祖的人生哲學論的核心就是“貴生”。湯顯祖的“貴生”，不僅要重視“形色”這樣外在身體，而且要重視精神追求、人格修養。湯顯祖的“貴生”，不僅要重視“吾生”，而且要重視“天下之生”，具有博大的人道主義情懷。湯顯祖的“貴生”，不僅要有儒家修養，而且要有俠義精神，因為有了俠義精神纔能有充滿感情的力量。

第七章“綜合考察湯顯祖的文學思想”。作為晚明時期偉大的文學家的湯顯祖，我們綜合考察一下他的文學思想是重要一環。湯顯祖文學思想主要包括這樣三個組成部分：一是創作主體——作家論。湯顯祖重視作家要有特異的藝術修養，重視作家要具有靈性的藝術靈感，重視作家要有創新意識，重視作家要有狂者的進取精神，重視作家要善於“養氣”、培育自己鮮明的創作個性，重視作家要有多方面的纔能和素質。可以說圍繞作家的修養、素質、纔華、能力等，湯顯祖提出了許多發人深省的理論見解和文學主張。二是創作中介——感情論。湯顯祖不但發掘出人世間各式各樣的情感活動——這正是文學作為人學的主要表現對像，而且堅定地認為作家就應該為情作使，創作要注意“情”與“神”的結合、要注意“情”與“纔”和“學”的結合、要注意“情”與“法”的結合，要注意“情”與“趣”的結合、使感情更加動人、更有深度、更有趣味，這樣纔能將人的廣泛的感情世界表現在創作上，產生以情感人的創作成果。三是創作成果——作品論。湯顯祖認為優秀的文學作品要有創新品質，要做到“意趣神色”的有機統一、要做到內在“神明”與外在“面貌”的辯證統一、要做到“體”“勢”“情”“聲”“致”五者的有機統一、要做到“理致”與“風流”的辯證統一、要做到“法”與“機”的辯證統一。

第八章“湯顯祖《臨川四夢》的喜劇藝術”。由於對湯顯祖戲曲的討論已相當充分，我們決定從人們注意比較少的喜劇的角度來探討一下《臨川四夢》的藝術成就。《紫釵記》已經有了喜劇成分。湯顯祖將唐人小說蔣防的《霍小玉傳》的悲劇結尾轉化為李益與霍小玉“劍合釵圓”的喜劇結尾。正因為湯顯祖要對霍小玉故事作喜劇化處理，所以他在情節上也有重大變化。李益不再是批判對像，其批判對像是他新塑造的有權威的盧太尉。正是由於盧太尉不斷破壞，致使李益與霍小玉之間發生許多喜劇性的誤會，而李益也變成一個對愛情忠貞不渝的喜劇性人物，隻是在盧太尉威逼下無可奈何。《牡丹亭》比《紫釵記》的喜劇成分更進一步。《牡丹亭》的主題，為了愛情，生可以死，死可以生，這顯然是一種喜劇化的追求。湯顯祖還對《牡丹亭》中人物，例如杜麗娘、柳夢梅、陳*良作了喜劇化的處理。湯顯祖描寫的許多場景，如《閨塾》《冥判》等，都充滿著喜劇化的氛圍。《南柯記》則是湯顯祖運用遊戲筆墨寫的一部寓言喜劇。他讓主人翁淳於棼在“螻蟻”王國擔任不同角色，產生不同的喜劇效果。淳於棼擔任清明南柯太守的角色，於是產生了喜慶式喜劇的藝術感受；淳於棼擔任糊塗戰場指揮官的角色，於是就產生了揶揄式喜劇的藝術感受；淳於棼擔任腐化墮落的左丞相角色，於是就產生了諷刺式喜劇的藝術感受。《邯鄲記》則是湯顯祖運用嚴肅筆墨寫的一部正經的諷刺喜劇。湯顯祖對《邯鄲記》主人公盧生的一生，諸如“考、“偷”寫夫人誥命、“開”河三百裡、“開”邊一千裡、險些被斬首於雲陽市、流放到鬼門關，當宰相後窮奢極欲，都能以各式各樣的喜劇手法，給予諷刺、挖苦、嘲諷和揶揄。我們理應重視湯顯祖《臨川四夢》的喜劇藝術。

第九章“湯顯祖的詩歌藝術”。湯顯祖不僅創作了膾炙人口的《臨川四夢》，而且還創作了許多詩歌作品，現在流傳下來的尚有兩千餘首，可見他也是一位優秀詩人。湯顯祖曾在《耳伯麻姑遊詩序》中說過：“世總為情，情生詩歌，而行神。”根據“情”與“神”這兩項標準來考察湯顯祖的詩歌，就會發現他的自我抒懷詩、贈送酬答詩、感時紀事詩、山水景物詩中有不少精華之作。一、湯顯祖的自我抒懷詩，是這位重“情”詩人的真實流露。通過分析研究可看出，抒懷詩中那喜怒哀樂的內心世界，以及深層心理的狀況，將一個生動親切的湯顯祖的自我形像塑造了出來。二、湯顯祖的贈送酬答詩，這些詩主要表現友朋之間的精神聯繫，既有心靈的溝通，又有友誼的表示。通過對這些詩分析研究可看出，與湯顯祖交往的人往往有著“晉人”般風流的人格魅力，有崇尚追求精神自由的生活方式，有著不凡的思想與主觀識見，因而也就產生了相互眷念的永恆友誼。三、湯顯祖的感時紀事詩。通過分析研究這些詩可看出，其題材相當廣泛：有的是湯顯祖對社會事件發出的深沉感慨，有的是湯顯祖對全國大饑疫所作的揭露，有的是湯顯祖對邊疆和戎政策的諷刺，有的是湯顯祖對嶺南社會風俗的生動抒寫，有的是湯顯祖對自己的政治措施的歌詠，有的是湯顯祖對賦稅過高現像的揶揄。總之，豐富多彩的現實生活催發了湯顯祖多種多樣的詩情。四、湯顯祖的山水景物詩，可謂不拘一格，有的是古奧的五古，有的是輕快的七絕，呈現出多彩多姿的藝術風貌。通過對這些詩的分析可看出，湯顯祖到處遊歷山水，由於景觀的地點和景像不同，表現出的“景中情”也極其豐富多彩，有的是悅目暢心，有的是生發道教大膽想像，有的是尖新深邃，有的是悠閑自得，有的是動魄驚心。其山水景物詩的創作各具匠心，很有創新的能力，有著濃郁的審美情趣。

第十章“湯顯祖的辭賦藝術”。湯顯祖十分喜歡作辭賦，估計他是要顯示自己駕馭語言的藝術纔華：一是要顯示自己識字多，二是要顯示自己的鋪排藝術。湯顯祖作辭賦有一個發展過程。年輕時，他作辭賦，語言艱澀，好用古字、僻字；隨著年齡增長，他作辭賦漸趨平易。湯顯祖作辭賦的創作形式十分豐富：有的是長賦，如《豫章攬秀樓賦》有幾千字；有的是短賦，如《吏部棲鳳亭小賦》，隻有幾百字；其他賦作，也都有各具匠心的章法與結構。湯顯祖辭賦創作的題材極其廣泛，有山水賦、景物賦、詠物賦、人物賦、抒懷賦，各種賦作都有別出蹊徑的藝術創造。通過對這五種類型賦作的分析研究可以看出，湯顯祖運用辭賦所特有的鋪排藝術手段已達到極致，能夠很好地發揮敘述、描寫、抒情、議論等文學手法的藝術功能，難怪他是晚明時期*有成就的辭賦作家，所以我們也不能忽視湯顯祖這方面的藝術成就。

第十一章“湯顯祖的散文藝術”。湯顯祖的散文創作主要是議論事理、敘述事件，很少有大段描寫性質的文字，但寫得纔情橫溢，有較強的藝術感染力量，這是他散文藝術的**特點。湯顯祖之所以能做到這一點，與其有明確的散文觀密切相關。湯顯祖散文觀**特點是崇尚靈感，崇尚感情，崇尚創造，特別注意文章向文學化方向發展。具體說，湯顯祖散文有如下四個方面藝術特長：（1）饒有理趣和風趣。湯顯祖議論事理、講述事件，並不是干巴巴的空洞說教，也不是枯燥無味的敘述，而是字裡行間充滿了理趣和風趣，使其散文創作令讀者感到十分親切。（2）讓真情成為貫穿全篇的主線。湯顯祖議論事理、敘述事件，決不是那種令人生厭的生硬訓誡，也不是干癟無味的豆腐獃賬，而是在敘述與議論中運之以情，讓真情貫穿全篇，使之成為以情感人的敘述藝術。（3）精於章法與結構。正因為湯顯祖有這方面的藝術特長，所以引起前人不斷的贊嘆與誇獎。瀋際飛在《玉茗堂集選·文集卷首》裡認為：“若士積精焦志於韻語，而竟不知其古文之到家，秾纖修短，都有矩矱，機以神行，法隨力滿。”（4）語言新穎而形像。這包括兩個方面：一方面，湯顯祖善於運用多種多樣的修辭方法，對語言進行藝術加工，從而使語言新穎而形像；另一方面，湯顯祖能根據表現內容的情調類型，尋找*為適合的個性化的表達方式，從而使語言新穎而形像。

我們這部專著，從思想到藝術，都對湯顯祖做了嶄新的、深入的論述，至於是否能引領湯顯祖研究在已有相當成就的基礎上做到“百尺竿頭，更進一步”，那就靠廣大讀者和專家的品評了。**章從儒家文化看湯顯祖

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