內容簡介
章太炎的《國學概論》講演錄，共分《概論》、《經學的派別》、《哲學的派別》、《文學之派別》、《國學之進步>五部分。
在《概論》中，章太炎說明“《國學概論》分做兩部研究”，一是“經學的本體”，二是“治國學的方法”。說是“經史所載，雖在極小部分中還含神秘的意味，大體並沒神奇怪離的論調。並且這種小部分底神秘記載，也許使我們得有禮的解釋”。“經典諸子中有說及道德的，有說及哲學的，卻沒曾說及宗教”。“中國自古即薄於宗教思想，此因中國人都重視政治”。“孔子對於宗教，也反對；他雖說祭祀等事很注意，但我們味‘祭神如神在’底‘如’字底意思，他已明白告訴我們是沒有神的。”所以“經史非神活”、“經典諸子非宗教”、“歷史非小說傳奇”。
至於“治國學的方法”，則需：一，辨書籍的真偽，經、史、子、集“四部底中間，除了集部很少假的，其餘經、史、子三部都包含著很多的偽書，而於子部為尤多”。“以假為真，我們就要陷入迷途，所以不可不辨別清楚。”二，通小學，“讀唐以前的書，都非研究些小學不能完全明白。”研究小學的方法是：通音韻、明訓詁、辨形體。三，明地理。四，知古今人情變遷。五，辨文學應用。章太炎的《國學概論》講演錄，共分《概論》、《經學的派別》、《哲學的派別》、《文學之派別》、《國學之進步>五部分。
在《概論》中，章太炎說明“《國學概論》分做兩部研究”，一是“經學的本體”，二是“治國學的方法”。說是“經史所載，雖在極小部分中還含神秘的意味，大體並沒神奇怪離的論調。並且這種小部分底神秘記載，也許使我們得有禮的解釋”。“經典諸子中有說及道德的，有說及哲學的，卻沒曾說及宗教”。“中國自古即薄於宗教思想，此因中國人都重視政治”。“孔子對於宗教，也反對；他雖說祭祀等事很注意，但我們味‘祭神如神在’底‘如’字底意思，他已明白告訴我們是沒有神的。”所以“經史非神活”、“經典諸子非宗教”、“歷史非小說傳奇”。
至於“治國學的方法”，則需：一，辨書籍的真偽，經、史、子、集“四部底中間，除了集部很少假的，其餘經、史、子三部都包含著很多的偽書，而於子部為尤多”。“以假為真，我們就要陷入迷途，所以不可不辨別清楚。”二，通小學，“讀唐以前的書，都非研究些小學不能完全明白。”研究小學的方法是：通音韻、明訓詁、辨形體。三，明地理。四，知古今人情變遷。五，辨文學應用。
第二章是“經學的派別”。章太炎信奉“六經皆史”之說，認為“在六經裡面，《尚書》、《春秋》都是記事的典籍，我們當然可以說他是史。《詩經》大半部是為國事而作，……《國風》是歌誦各國的事，《雅》、《頌》是諷詠王室的，也可以說是史。《禮經》是記載古代典籍制度的。《樂經》雖是失去，想是記載樂譜和制度的典籍，也含史的性狀。隻有《易經》一書，看起來像是和史沒關，但實際上卻也是史。”接著，指出漢代今文經學和古文經學的派別，並簡要地敘述東漢、三國、南北朝以至隋、唐、明、清的經學歷史，說：“自漢分古今文，一變而為南北學之分，再變而為漢、宋學之分，最後復為今古文，差不多已是反原。”
第三章是“哲學的派別”。章太炎說：“討論國學的，在國學以子學為最多；經部中雖有極少部分與哲學有關，但大部分是為別種目的而作的。”他對先秦諸子分析較詳，秦漢以降的哲學發展，也有較多敘述，並謂“研究佛學，非有經學為之助不可。”
第四章是“文學之派別”。章太炎以為“有文字著於竹帛叫做‘文’，論彼底法式叫做‘文學”’，並以官制、儀注、刑法、樂律、書目為“數典之文”，以算術、工程、農事、醫書、地志為“習藝之文”。他對西漢以降的文學派別也作了探述。接著，章氏認為有韻文“就是詩。有韻文雖不全是詩，卻可以歸在這一類”，並對白話詩還提出了批評。
第五章結論“國學之進步”。章太炎說：“中國學術，除文學不能有*的完成外，其餘的到了清代，已漸漸告成，告一結束。”他“對於國學求進步之點有三：一，經學以比較知原求進步；二，哲學以直觀自得求進步；三，文學以發情止義求進步。”
在《概論》中，章太炎說明“《國學概論》分做兩部研究”，一是“經學的本體”，二是“治國學的方法”。說是“經史所載，雖在極小部分中還含神秘的意味，大體並沒神奇怪離的論調。並且這種小部分底神秘記載，也許使我們得有禮的解釋”。“經典諸子中有說及道德的，有說及哲學的，卻沒曾說及宗教”。“中國自古即薄於宗教思想，此因中國人都重視政治”。“孔子對於宗教，也反對；他雖說祭祀等事很注意，但我們味‘祭神如神在’底‘如’字底意思，他已明白告訴我們是沒有神的。”所以“經史非神活”、“經典諸子非宗教”、“歷史非小說傳奇”。
至於“治國學的方法”，則需：一，辨書籍的真偽，經、史、子、集“四部底中間，除了集部很少假的，其餘經、史、子三部都包含著很多的偽書，而於子部為尤多”。“以假為真，我們就要陷入迷途，所以不可不辨別清楚。”二，通小學，“讀唐以前的書，都非研究些小學不能完全明白。”研究小學的方法是：通音韻、明訓詁、辨形體。三，明地理。四，知古今人情變遷。五，辨文學應用。章太炎的《國學概論》講演錄，共分《概論》、《經學的派別》、《哲學的派別》、《文學之派別》、《國學之進步>五部分。
在《概論》中，章太炎說明“《國學概論》分做兩部研究”，一是“經學的本體”，二是“治國學的方法”。說是“經史所載，雖在極小部分中還含神秘的意味，大體並沒神奇怪離的論調。並且這種小部分底神秘記載，也許使我們得有禮的解釋”。“經典諸子中有說及道德的，有說及哲學的，卻沒曾說及宗教”。“中國自古即薄於宗教思想，此因中國人都重視政治”。“孔子對於宗教，也反對；他雖說祭祀等事很注意，但我們味‘祭神如神在’底‘如’字底意思，他已明白告訴我們是沒有神的。”所以“經史非神活”、“經典諸子非宗教”、“歷史非小說傳奇”。
至於“治國學的方法”，則需：一，辨書籍的真偽，經、史、子、集“四部底中間，除了集部很少假的，其餘經、史、子三部都包含著很多的偽書，而於子部為尤多”。“以假為真，我們就要陷入迷途，所以不可不辨別清楚。”二，通小學，“讀唐以前的書，都非研究些小學不能完全明白。”研究小學的方法是：通音韻、明訓詁、辨形體。三，明地理。四，知古今人情變遷。五，辨文學應用。
第二章是“經學的派別”。章太炎信奉“六經皆史”之說，認為“在六經裡面，《尚書》、《春秋》都是記事的典籍，我們當然可以說他是史。《詩經》大半部是為國事而作，……《國風》是歌誦各國的事，《雅》、《頌》是諷詠王室的，也可以說是史。《禮經》是記載古代典籍制度的。《樂經》雖是失去，想是記載樂譜和制度的典籍，也含史的性狀。隻有《易經》一書，看起來像是和史沒關，但實際上卻也是史。”接著，指出漢代今文經學和古文經學的派別，並簡要地敘述東漢、三國、南北朝以至隋、唐、明、清的經學歷史，說：“自漢分古今文，一變而為南北學之分，再變而為漢、宋學之分，最後復為今古文，差不多已是反原。”
第三章是“哲學的派別”。章太炎說：“討論國學的，在國學以子學為最多；經部中雖有極少部分與哲學有關，但大部分是為別種目的而作的。”他對先秦諸子分析較詳，秦漢以降的哲學發展，也有較多敘述，並謂“研究佛學，非有經學為之助不可。”
第四章是“文學之派別”。章太炎以為“有文字著於竹帛叫做‘文’，論彼底法式叫做‘文學”’，並以官制、儀注、刑法、樂律、書目為“數典之文”，以算術、工程、農事、醫書、地志為“習藝之文”。他對西漢以降的文學派別也作了探述。接著，章氏認為有韻文“就是詩。有韻文雖不全是詩，卻可以歸在這一類”，並對白話詩還提出了批評。
第五章結論“國學之進步”。章太炎說：“中國學術，除文學不能有*的完成外，其餘的到了清代，已漸漸告成，告一結束。”他“對於國學求進步之點有三：一，經學以比較知原求進步；二，哲學以直觀自得求進步；三，文學以發情止義求進步。”
