內容簡介
《西周文明論集》是一部值得向關注中國古代歷史文化研究的讀者推薦的好書。
在這部書裡,諸多專家學者對西周這一重要歷史時期,從歷史學、考古學、古文字學、年代學等等 學科的角度,進行了深入的考察,討論了一繫列前沿性的學術問題,讀後一定會得到稗益和啟發。
周代是我國古代文明達到繁榮昌盛的時期,傳統的禮樂制度,以至學術文化,無不在這時定型奠基, 從而孔子說:郁郁平文哉,吾從周。古代文明的高峰出現於東周,即春秋戰國時代,但東周的種種都可 溯源到西周,不了解西周,對於東周的認識難免陷於膚淺。況且東周的文化固然光輝多彩,就國家政治而言,則是西周歸於衰落分裂的結果,因而當時很多有識之士以恢復西周局面作為職志。理解東周禮崩樂壞形勢之所以形成,追本求源,還必須找到西周。《西周文明論集》是一部值得向關注中國古代歷史文化研究的讀者推薦的好書。
在這部書裡,諸多專家學者對西周這一重要歷史時期,從歷史學、考古學、古文字學、年代學等等 學科的角度,進行了深入的考察,討論了一繫列前沿性的學術問題,讀後一定會得到稗益和啟發。
周代是我國古代文明達到繁榮昌盛的時期,傳統的禮樂制度,以至學術文化,無不在這時定型奠基, 從而孔子說:郁郁平文哉,吾從周。古代文明的高峰出現於東周,即春秋戰國時代,但東周的種種都可 溯源到西周,不了解西周,對於東周的認識難免陷於膚淺。況且東周的文化固然光輝多彩,就國家政治而言,則是西周歸於衰落分裂的結果,因而當時很多有識之士以恢復西周局面作為職志。理解東周禮崩樂壞形勢之所以形成,追本求源,還必須找到西周。
我常說,研究古代和觀看空間一樣,越遠所能獲得的信息越少,形像越覺模糊。現在大家認識古代,有通過文獻栽籍和考古工作這樣兩條途徑。一般稱有較多文獻記載可以憑依的時代為歷史時期,沒有文獻記載,隻能依靠考古的時代為史前時期。很多人知道,近年外國有些學者,把史前時期與歷史時期之間文獻記載不足、需要大量考古工作補充的時代,叫做原史時期。如果把這一觀念移用於中國古代,原史時期應該在什麼時候起訖,是很需要斟酌的問題。比較簡單的想法,是將夏商周三代都劃歸這個時期,但東周文獻已經很多,例如《春秋》經傳記事繫統詳明,其紀年有日食紀錄征驗,是外國原史時期罕有的。西周的情況則不相同,雖有《詩》、《書》、《易》等文獻,究竟史缺有間,作為原史時期的發達階段是適當的。
因此,我們要探索上古歷史文化的秘蘊,好是由西周著手。西周與東周相銜接,所以研究者可以從東周,特別是春秋時的種種材料出發,以上溯到西周,這樣可以避免憑空揣測的弊病。試以歷法為例,在《尚書》和金文中保留有不少西周的歷日,涉及的問題,如所謂月相,即初吉、既生霸、既望、既死霸等,久已成為疑難,但初吉等在春秋仍有孑遺,兩者歷法總應有一定的共同點。以對春秋歷法的認識上推,就不會對西周,尤其西周晚期的歷法有太大的誤解。
這種上溯的方法還可進一步推廣。在對西周的歷史文化和各項考古學、古文字學成果有較多了解之後,也就得到了上溯到殷商的可靠基礎。自18四年甲骨文發現鋻定以來,殷商的研究吸引了廣大學者群,出現了大量論述著作。其中商周文化的異同問題,一直為學術界所關注。無論大家怎樣看,要深入探討殷商的歷史文化,不能不憑借西周的研究。尤其值得注意的是,近年的各方面研究表明,商周文化間的共同性恐怕超過差異性,也就是說因大於革。假如這一觀點不錯,研究西周所能為研究殷商提供的助力便更大了。
以上所說西周歷史文化研究的重要,讀者不難從這部《西周文明論集》的許多文章中體認出采。有的論文綜論西周社會制度或文化發展,有的論文專研一國一族,甚至歷史、考古、器物、文字的特殊課題,然而大多以古代歷史文化的整體作為背景,上及夏商,下到東周,都有密切的關涉。《論集》把幾篇論及殷商的論作列於書尾,也是可以理解的。
近,西周歷史、考古的研究有很引人注目的進展,今年初陝西眉縣楊家村西周青銅器窖藏的發現,在金文中證實了西周王朝的整個世繫,也喚起大家對西周的更大興趣。相信西周歷史文化的研究,在近期將有更明顯的進步。
在這部書裡,諸多專家學者對西周這一重要歷史時期,從歷史學、考古學、古文字學、年代學等等 學科的角度,進行了深入的考察,討論了一繫列前沿性的學術問題,讀後一定會得到稗益和啟發。
周代是我國古代文明達到繁榮昌盛的時期,傳統的禮樂制度,以至學術文化,無不在這時定型奠基, 從而孔子說:郁郁平文哉,吾從周。古代文明的高峰出現於東周,即春秋戰國時代,但東周的種種都可 溯源到西周,不了解西周,對於東周的認識難免陷於膚淺。況且東周的文化固然光輝多彩,就國家政治而言,則是西周歸於衰落分裂的結果,因而當時很多有識之士以恢復西周局面作為職志。理解東周禮崩樂壞形勢之所以形成,追本求源,還必須找到西周。《西周文明論集》是一部值得向關注中國古代歷史文化研究的讀者推薦的好書。
在這部書裡,諸多專家學者對西周這一重要歷史時期,從歷史學、考古學、古文字學、年代學等等 學科的角度,進行了深入的考察,討論了一繫列前沿性的學術問題,讀後一定會得到稗益和啟發。
周代是我國古代文明達到繁榮昌盛的時期,傳統的禮樂制度,以至學術文化,無不在這時定型奠基, 從而孔子說:郁郁平文哉,吾從周。古代文明的高峰出現於東周,即春秋戰國時代,但東周的種種都可 溯源到西周,不了解西周,對於東周的認識難免陷於膚淺。況且東周的文化固然光輝多彩,就國家政治而言,則是西周歸於衰落分裂的結果,因而當時很多有識之士以恢復西周局面作為職志。理解東周禮崩樂壞形勢之所以形成,追本求源,還必須找到西周。
我常說,研究古代和觀看空間一樣,越遠所能獲得的信息越少,形像越覺模糊。現在大家認識古代,有通過文獻栽籍和考古工作這樣兩條途徑。一般稱有較多文獻記載可以憑依的時代為歷史時期,沒有文獻記載,隻能依靠考古的時代為史前時期。很多人知道,近年外國有些學者,把史前時期與歷史時期之間文獻記載不足、需要大量考古工作補充的時代,叫做原史時期。如果把這一觀念移用於中國古代,原史時期應該在什麼時候起訖,是很需要斟酌的問題。比較簡單的想法,是將夏商周三代都劃歸這個時期,但東周文獻已經很多,例如《春秋》經傳記事繫統詳明,其紀年有日食紀錄征驗,是外國原史時期罕有的。西周的情況則不相同,雖有《詩》、《書》、《易》等文獻,究竟史缺有間,作為原史時期的發達階段是適當的。
因此,我們要探索上古歷史文化的秘蘊,好是由西周著手。西周與東周相銜接,所以研究者可以從東周,特別是春秋時的種種材料出發,以上溯到西周,這樣可以避免憑空揣測的弊病。試以歷法為例,在《尚書》和金文中保留有不少西周的歷日,涉及的問題,如所謂月相,即初吉、既生霸、既望、既死霸等,久已成為疑難,但初吉等在春秋仍有孑遺,兩者歷法總應有一定的共同點。以對春秋歷法的認識上推,就不會對西周,尤其西周晚期的歷法有太大的誤解。
這種上溯的方法還可進一步推廣。在對西周的歷史文化和各項考古學、古文字學成果有較多了解之後,也就得到了上溯到殷商的可靠基礎。自18四年甲骨文發現鋻定以來,殷商的研究吸引了廣大學者群,出現了大量論述著作。其中商周文化的異同問題,一直為學術界所關注。無論大家怎樣看,要深入探討殷商的歷史文化,不能不憑借西周的研究。尤其值得注意的是,近年的各方面研究表明,商周文化間的共同性恐怕超過差異性,也就是說因大於革。假如這一觀點不錯,研究西周所能為研究殷商提供的助力便更大了。
以上所說西周歷史文化研究的重要,讀者不難從這部《西周文明論集》的許多文章中體認出采。有的論文綜論西周社會制度或文化發展,有的論文專研一國一族,甚至歷史、考古、器物、文字的特殊課題,然而大多以古代歷史文化的整體作為背景,上及夏商,下到東周,都有密切的關涉。《論集》把幾篇論及殷商的論作列於書尾,也是可以理解的。
近,西周歷史、考古的研究有很引人注目的進展,今年初陝西眉縣楊家村西周青銅器窖藏的發現,在金文中證實了西周王朝的整個世繫,也喚起大家對西周的更大興趣。相信西周歷史文化的研究,在近期將有更明顯的進步。