了得網文化_中國名寺（上下冊）

內容簡介

中國宗教寺廟，以佛教為多。隨著佛教在中國的發展，佛教文化的無窮魅力，使佛教文化旅遊在中國出現越來越旺的勢頭。
《中國名寺》以佛教文化和旅遊休閑相結合的方式，按地區從歷史，建築，文物，佛教人物，周邊景點等幾大方面立體地介紹了中國的各個寺院，同時，本書還附有眾多佛教小知識，佛教法器文物，並配有大量的精美圖片，讀者讀之趣味盎然。

概述
佛教淵流
佛教諸神
佛寺建築
佛教藝術
華北地區
北京
天津
河北
山西
內蒙古
西北地區
陝西
寧夏概述
佛教淵流
佛教諸神
佛寺建築
佛教藝術
華北地區
北京
天津
河北
山西
內蒙古
西北地區
陝西
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在線試讀

宋、遼、金留存的塔相當多。方形平面布局已極少見，八角形的占主導地位。現存我國古代僅存的樓閣式木塔山西應縣佛宮寺釋迦塔是世界性的國寶。可是，宋、遼時是磚塔發展的高峰時期，除北方流行密檐式外，南方更流行磚身木檐的混合結構方式，多為樓閣式，便於登臨。
代起，從尼泊爾等地傳人西藏的覆缽式瓶形喇嘛塔又流行於中原。現存單體塔的重要作品為北京妙應寺白塔。琉璃塔出現，代表性的是河南開封相國寺塔。鑄造工藝應用於大型塔，代表性的是湖北當陽玉泉寺鐵塔。
中唐以後隨密宗的發展而發展起來的石制經幢大量湧現。代表性的如河北趙縣陀羅尼經幢，雕刻精美，尺度高大，是這一時期的經幢。
南傳小乘佛教很早就傳人並一直流行在我國雲南地區。各時代的寺院及佛塔等建築均受當代或前一代中原地區建築影響而略有變化。如，昆明的幾處大寺，平面布局與同時代的中原地區類同。建於年問的大理崇聖寺千尋塔，采取唐代*面正方形，塔身則為密檐式。形制與西安薦福寺塔極為相似。可是，邊境地區村寨的“緬寺”，從內到外，自有其與緬甸、泰國佛教建築近似的特點。具見於徐伯安先生《我國南傳佛教建築概說》一文中。要補充的是，它們吸收的漢化建築技巧與藝術也不少。像邊境鄉鎮地區的塔，雖受緬甸、泰國建築形式影響，如景洪曼菲龍塔，是九個圓形平面的塔組成的群塔，八座小塔圍繞中心塔，但其主塔身由三層逐漸縮小減低的須彌座疊成，有仰蓮基座，既吸收了若干漢族建築作法，更有濃厚的南方傣族建築風格。漢化、藏化、南傳佛教的現存佛寺，多數為明清兩代重建或新建，尚存數千座，遍及全國。其中一部分已改作其它用途，或歸文物部門保管。
明、清佛塔多種多樣，形式眾多。由於塔的體型高聳，形像突出，在建築群的總體輪廓上起很大作用，豐富了城市的立體構圖，裝點了風景名勝。佛塔的意義實際上早已超出了宗教的規定，成了人們生活中的一個重要審美對像。因而，不但道教、伊斯蘭教等也建造了一些帶有自己風格意蘊的塔，民間也造了一些風水塔(文風塔)、燈塔。在造型、風格、意匠、技藝等方面，它們都受到了佛塔的影響。
現存佛寺絕大多數是明清時代建立或重建的，總數當有數千。明清傳統佛寺顯然又有兩種風格：①官建的大寺，多位於城市或其附近，地勢平坦開闊，規模較大，建造官式建築，總體規整對稱，風格華采富麗，整飭嚴肅； ②山林佛剎，多建在名山勝境風景佳麗之地，密切結合地形和環境，布局不求規整，活潑多變，單體建築近於民居，規模不大，風格純樸淡素。北京智化寺、廣濟寺，山西太原崇善寺等屬於前者，分布於各地名山如峨眉、九華、普陀、天臺、雁蕩等山的佛寺大都屬於後者。

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