了得網文化_文化對話：中美非物質文化遺產論壇

編輯推薦

本書是中美學者關於非物質文化遺產研究的*成果，也是中美文化交流的*體現。中美非物質文花遺產保護原理、政策、案例、模式等前沿問題研討熱點均有論及。本書采用中英文對照排版，便於中外語種的學者和讀者研究學習。

內容簡介

2010年至2012年，中國民俗學會、美國民俗學會、中山大學中國非物質文化遺產研究中心、範德堡大學、華中師範大學、美國斯密森尼學會聯合舉辦了四次中美非物質文化遺產論壇大會。本書即此四次會議論文的編選集結。主要是中美非物質文化遺產學者、民俗學者針對中美非物質文花遺產保護原理、政策、案例、模式等前沿問題研討熱點的彙集，是中美學者關於非物質文化遺產研究的*成果，也是中美文化對話交流的*體現，對深化中美民俗學、非物質文化遺產學界的學術交流，對中國文化、學術“走出去”具有重要的意義。

作者簡介

作者工作或學習單位及文章索引宋俊華，*人文社科重點研究基地中山大學中國非物質文化遺產研究中心主任、教授，博士生導師，主要從事中國傳統戲劇、非物質文化遺產學研究，出版了《中國古代戲劇服飾史》《非物質文化遺產保護研究》《中國非物質文化遺產保護發展報告》等著作。Bill•Ivey（艾偉），美國鄉村音樂名人堂前館長，範德堡大學克爾博藝術、事業與公共政策中心前主任，美國民俗學會前會長，發表多部民俗學論著。黃永林：華中師範大學副校長，國家文化產業研究中心主任，教授，博士生導師，主要從事民俗學、文化產業等的研究，出版了《中西通俗小說比較研究》《鄭振鐸與民間文藝》《20世紀中國大眾文學的現代轉型及其品格》《中華神謀》等著作。

目錄序言I.基礎理論研究中國非物質文化遺產政策與企業實踐美國歷史保護運動和非物質文化遺產中國城市化與非物質文化遺產保護美國的唱片版權：挑戰、問題及對文化遺產政策的訴求丹·希伊非物質文化遺產的本真性問題關於黃永林《從文化生態學角度看待非物質文化遺產的保護》捷斯卡·安德森·特訥誰在生產？怎樣保護？——透視中國非物質文化遺產的“生產性保護”美國國家非物質文化遺產項目的特點、相互關繫以及挑戰II. 案例分析、方法和技術中西部北部文化研究中心民俗文化的遺產化、本真性和傳承主體問題——以浙江衢州“九華立春祭”為中心的考察全國牧童詩會：關於文化真實性的個案研究查理·澤曼山野奇花的曠世魅力——“撒葉兒嗬”簡論策展史密森尼民俗節中國非物質文化遺產數字化技術運用研究颶風“卡特裡娜”和“麗塔”之後，如何在休斯頓生存：關於以幸存者為中心的災難應對的個案研究“熊龍”辨——兼談龍的起源與稻作文明美國的被子——在保存與保護傳統文化遺產形式時的選擇和挑戰保護史詩吟唱傳統的多形式實踐：對於杜爾伯特部落格薩爾王史詩的個案研究虛擬展覽《DaneWajich-Dane-zaa的故事與歌謠：夢想者與他們的土地》：應用民族志與原住民生活展示 AmberRidington非物質文化遺產傳承人保護模式研究——以中國湖北宜昌民間故事講述家孫家香、劉德培和劉德方為例檔案館在保存和查詢非物質文化遺產中的作用尼克爾.塞勒非物質文化遺產項目“阿肯阿依特斯”的國際傳播持續關注的問題Themes for Ongoing Consideration:關於非遺概念的再界定識別社區健康中的傳統實踐——打造可持續的非物質文化遺產模型非物質文化遺產保護與族群衝突彌合與移民社區一起工作：民族志學實踐方式非物質文化遺產生產性保護概念、原則及相關問題思考

前言

序言
比爾·艾偉宋俊華序言
比爾·艾偉宋俊華
民俗是人際或代際之間通過口傳心授傳承的傳統生活方式、藝術、知識和實踐的總和。在聯合國教科文組織的文化遺產保存、保護活動中，民俗（有時稱為民俗生活）主要被劃入非物質文化遺產範疇。中國和美國都有豐富的傳統文化，兩國學者都對民俗和非物質文化遺產有深入的研究。本論文集就是中美兩國民俗學和非物質文化遺產學者近十年相關研究成果的一個結晶。2007年初，我們正式開啟了中美民俗學會之間的學術交流。事實上，從上世紀八十年代起，中美之間就已有關於民俗學的學術交流，當時已有中國學者、學生到美國一些高校和研究機構留學或訪問研究，也有許多著名的美國民俗學者來中國授課交流。兩國民俗學界有一個共同願望：搭建一個合作交流平臺，促進研究成果的相互分享，同時為青年學者提供互訪學習的機會。在中美民俗學會開啟對話後的數年裡，中美民俗學、非物質文化遺產學者通過共同舉辦研討會、講座、互派青年學者、聯合開展學術調研等方式開展交流。在交流過程中，大家遵循一種共同理念：尊重不同經驗和研究視角，發展理解、友誼和協作。除了中國民俗學會、美國民俗學會之外，中國*人文社科重點研究基地中山大學中國非物質文化遺產研究中心、華中師範大學國家文化產業研究中心、中國社科院少數民族研究所、美國範德堡大學、史密森尼協會都是這些交流活動的重要發起和參與者。或許由於中美兩國在民俗、非物質文化遺產及其研究方面存在巨大差異，從首屆中美非物質文化遺產論壇開始，所有參與者都意識到這種交流將是一個令人振奮的機遇。中國是一個文明古國，有著十分悠久的農耕社會歷史。許多中國古村落至今還保留著許多延續了數個世紀的傳統習俗、表演和實踐，這是中國學者能夠對其進行長達數十年研究的重要原因。此外，在中國有50多個民族，每個民族都有自己不同的語言和文化傳統，因此民族文化傳統也是中國學術研究和政府制定政策關注的重點內容之一。在中國，民俗和非物質文化遺產研究，一直蘊含著學術和政策兩個層面的意義。美國是一個隻有兩百多年歷史的移民國家。在美國，隻有土著美國人（印第安人）的文化纔被認為是古老的，但連印第安人文化也常常被認為是從亞洲傳入的。或許由於沒有太多古老鄉村及其多樣的族群文化可供研究，美國學者多關注城市的族群傳統文化和遺產，如對華裔美國人和意大利裔美國人的研究，對移居城市的鄉村或農業人口的傳統文化生存方式的研究等，這些研究多數是由大學的個體民俗學者所承擔（盡管從19世紀70年代起，公共民俗學者在這個領域內已十分活躍），研究成果包括出版物、媒體記錄、展覽和節日等。美國政府雖然也曾鼓勵建立研究機構對民歌、民間故事和其他民俗事項開展搜集、整理和保護工作，但相對於中國而言，美國政府對民間文化和傳統社區保護的政策介入還遠遠不夠。那麼，什麼樣的項目纔有助於拓展我們的協作，使我們有能力表達這些或其他在中美民俗實踐中的重要不同？我們是否可以把聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》作為描述和對比兩國民俗學者所處情景的一個參照？盡管美國到現在還沒有加入這個公約，但美國民俗學者曾對公約起草做出過實際的貢獻。中國是早加入公約並建設非物質文化遺產新學科的國家之一。從《保護非物質文化遺產公約》視角考察中美民俗和非物質文化研究，我們可以發現一些通用原理對各自學術研究的影響，尤其要分析對非物質文化遺產保護政策的影響——中國在對民俗、非物質文化遺產保護政策制定方面一直處於領先地位。2010年秋，我們決定聯合舉辦一繫列研討會來促進我們的合作，比較兩國民俗和非物質文化遺產的研究和政策。在中美兩國相關機構基金（機構名單詳見第二頁）的大力支持下，我們共舉辦了四次論壇，分別在中國廣東省佛山市、湖北省武漢市和美國田納西州納什維爾市、華盛頓哥倫比亞特區舉行[本論文集的論文要點已經在中國民俗學會與美國民俗學會等在2011-2013年共同主辦的四次中美非物質文化遺產論壇上進行宣講發表，四次論壇的舉辦時間、地點、主辦方如下：2011年11月6-7日，廣東省佛山市，“首屆中美非物質文化遺產論壇：政策比較”，中山大學中國非物質文化遺產研究研究中心主辦；2012年4月29日至5月1日，田納西州納什維爾市，“第二屆中美非物質文化遺產論壇：案例研究”，範德堡大學克博藝術、企業與公共政策研究所主辦；2012年11月16-18日，湖北省武漢市，“第三屆中美非物質文化遺產論壇：生產性保護”，華中師範大學國家文化產業研究中心主辦；2013年5月23-24日，華盛頓，“第四屆中美非物質文化遺產論壇：田野調查、檔案、保存和訪談”，史密森尼學會）主辦。這些論壇是由亨利·魯斯基金會、中國*人文社科基金、嶺南基金會、美國人文基金、中山大學中國非物質文化遺產研究中心、華中師範大學國家文化產業研究中心、斯密森尼學會等共同資助的。

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