緒論部分

緒論(3)

節環塔裡木地區與西域文明的形成(3)

一、 環塔裡木地區自然地理概況(3)

二、 河流、綠洲與西域文明(5)

第二節西域代表性的地理考察(6)

一、 中國古代的西域考察(6)

二、 19世紀末至20世紀初國內外西域代表性考察(19)

第三節環塔裡木歷史文化資源調查整理的路徑與方法(42)

一、 調查路徑(42)

二、 調查方法(51)

三、 目前的研究困難及成果存在的問題(57)

部分環塔裡木城址

烽燧調查與研究章漢唐西北局勢及其對環塔裡木地區的經略(65)

節漢代西北危機下河西四郡的設置及相關遺址(65)

一、 匈奴的威脅(65)

二、 河西四郡的設置(67)

第二節中原政權在環塔裡木地區的經略與軍事布局(81)

一、 漢朝在環塔裡木地區的經略及軍事布局(81)

二、 魏晉南北朝在環塔裡木地區的經略及軍事布局(85)

三、 隋唐在環塔裡木地區的經略及軍事布局(85)

第二章環塔裡木漢唐城址遺存與布局(90)

節城址的地域分布(90)

一、 東天山南麓、北麓城址(90)

二、 中天山南麓北道城址(122)

三、 昆侖山北麓、絲綢之路南道遺存城址(181)

四、 蔥嶺以西古道城址(225)

第二節環塔裡木漢唐城址類型與布局規律(239)

一、 城址類型(239)

二、 城址建築形制(244)

三、 城址的布局規律(249)

第三節環塔裡木屯城布局與漢唐西域戰略(252)

一、 漢代西域戰略進程與屯城布局(252)

二、 唐代“安西四鎮”的屯城布局(265)

第三章環塔裡木漢唐烽燧遺址與布局(268)

節漢唐烽燧遺存的現狀(268)

一、 兩漢時期的烽燧遺址(268)

二、 魏晉南北朝時期的烽燧遺址(283)

三、 唐朝時期的烽燧遺址(287)

第二節環塔裡木地區漢唐烽燧制度(332)

一、 漢代烽燧制度的形成(332)

二、 唐代烽燧制度(335)

第三節漢唐環塔裡木烽燧布局與西域戰略的演變(337)

一、 漢代環塔裡木烽燧防御繫統(338)

二、 唐代環塔裡木中道、南道烽燧防御繫統(341)

三、 漢唐西域戰略與環塔裡木烽燧布局演變(353)

第四章環塔裡木漢唐城址、烽燧現狀與保護研究(358)

節環塔裡木漢唐城址、烽燧保護現狀(358)

一、 自然因素(358)

二、 人為因素(360)

第二節環塔裡木漢唐城址、烽燧保護路徑(362)

一、 歷史遺址的實體修復與數字化保護(362)

二、 平衡社會經濟發展與土遺址保護(366)

三、 探索遺址保護新視角(368)

第二部分環塔裡木墓葬

遺存調查與研究緒論(375)

節環塔裡木墓葬遺存調查與研究現狀(375)

一、 百年來的環塔裡木地區相關的墓葬考古發掘情況(375)

二、 相關研究情況概述(380)

第二節環塔裡木墓葬遺存調查研究的時空界定與研究方法(386)

一、 時間與空間界定(386)

二、 研究方法(387)

三、 研究思路(390)

章環塔裡木水繫、綠洲和墓葬遺存(392)

節中天山南麓水繫、綠洲城邦與墓葬(395)

一、 孔雀河流域(395)

二、 開都河流域(397)

三、 渭干河—庫車河流域(399)

四、 阿克蘇河流域(400)

第二節阿爾金山—昆侖山北麓與帕米爾東麓水繫、

綠洲城邦與墓葬(402)

一、 車爾臣河流域(402)

二、 和田河流域(403)

三、 克裡雅河、尼雅河流域(404)

四、 葉爾羌河流域(406)

第二章環塔裡木北道徑流區域墓葬地理分布(415)

節東天山南麓徑流區域主要墓葬分布(415)

第二節孔雀河流域、羅布泊周緣主要墓葬分布(456)

第三節博格達山南麓徑流區域主要墓葬分布(481)

第四節中部天山南麓徑流區域主要墓葬分布(546)

第三章環塔裡木南道徑流區域墓葬地理分布(629)

節阿爾金山北麓徑流區域主要墓葬分布(629)

第二節昆侖山北麓徑流區域主要墓葬分布(665)

第三節帕米爾徑流區域主要墓葬分布(694)

第四章環塔裡木地區墓葬文化探析(728)

節史前時期環塔裡木地區墓葬中主要的文化類型(728)

一、 蘇貝希文化、焉不拉克文化(728)

二、 小河文化(732)

三、 察吾乎文化(739)

四、 扎滾魯克文化(740)

五、 群巴克文化(743)

六、 下坂地墓地青銅時代文化(744)

七、 史前時期其他墓葬文化(748)

第二節漢唐時期環塔裡木地區的墓葬文化與宗教信仰(750)

一、 漢唐時期的典型墓葬(750)

二、 墓葬所反映的社會宗教信仰(770)

第三節漢唐時期環塔裡木主流墓葬文化分析(775)

一、 漢唐時期墓葬中的周邊文化因素(776)

二、 漢唐中原文化影響的逐漸深入(785)

第五章環塔裡木墓葬遺存的文化價值及保護(804)

節現存環塔裡木墓葬遺存價值探析(804)

一、 探尋環塔裡木水繫綠洲變遷與人類生存

關繫的地理坐標(804)

二、 窺視環塔宗素的重要窗口(806)

三、 闡釋環塔裡木古代社會歷史的物質載體(807)

第二節現存環塔裡木墓葬遺存的保護路徑(809)

一、 環塔裡木墓葬保護面臨的問題(809)

二、 環塔裡木墓葬遺存保護的路徑(814)

第三部分環塔裡木宗教

遺存調查與研究緒論(821)

節研究背景(821)

第二節研究方法(822)

第三節相關概念界定(823)

一、 研究時限(823)

二、 研究地域(824)

三、 研究對像(825)

第四節發現與研究概況(826)

一、 國外學者對環塔裡木地區宗教遺址的考察與研究(826)

二、 國內學者對環塔裡木地區宗教遺址的考察與研究(831)

三、 課題組對環塔裡木地區宗教遺址的考察活動(834)

章環塔裡木地區宗教形態的多樣性(837)

節原始宗教(838)

一、 自然崇拜(838)

二、 靈魂崇拜(841)

三、 生殖崇拜(844)

四、 薩滿教(845)

第二節佛教(847)

一、 佛教在環塔裡木地區的初傳(847)

二、 佛教在環塔裡木地區城郭諸國的傳播與發展(849)

第三節祆教、景教、摩尼教、道教及伊斯蘭教(866)

一、 祆教(866)

二、 景教(870)

三、 摩尼教(874)

四、 道教(877)

五、 伊斯蘭教(879)

第二章史前時期的宗教遺存及其宗教信仰(881)

節岩畫及其反映的宗教信仰(881)

一、 環塔裡木地區岩畫的空間分布(881)

二、 岩畫反映的宗教信仰(889)

第二節墓葬及其反映的宗教信仰(889)

一、 環塔裡木地區典型墓葬的空間分布(889)

二、 墓葬反映的宗教信仰(893)

第三章漢唐時期宗教遺跡的空間分布與分期(912)

節空間分布(912)

一、 於闐地區(912)

二、 疏勒地區(941)

三、 龜茲地區(951)

四、 焉耆地區(998)

五、 樓蘭地區(1004)

六、 高昌地區(1011)

第二節宗教遺址的分期(1061)

一、 寺廟的分期(1061)

二、 石窟的分期(1064)

第四章漢唐時期宗教遺存的建築形制及分布特點(1068)

節寺廟遺址的形制布局(1068)

一、 佛教遺址(1068)

二、 祆教、景教遺址(1078)

第二節宗教遺存的分布特點(1079)

一、 祆教(1079)

二、 佛教(1080)

三、 摩尼教(1083)

四、 景教(1084)

五、 道教(1084)

第五章漢唐時期宗教遺物與文化信息(1086)

節祆教遺物(1086)

一、 祆教徒的葬具：陶棺(1086)

二、 祆教徒的祭祀道具——青銅雙獸銅盤(1088)

第二節佛教遺物(1088)

一、 壁畫(1088)

二、 雕塑(1128)

三、 文書(1133)

第三節摩尼教遺物(1137)

一、 壁畫(1137)

二、 文書(1140)

第四節景教遺物(1141)

一、 壁畫(1142)

二、 文書(1144)

第五節道教遺物(1146)

一、 彩棺(1146)

二、 繪畫(1149)

三、 文書(1152)

四、 織物(1155)

第六章環塔裡木地區宗教遺存的保護策略研究(1158)

節環塔裡木地區宗教遺存的破壞原因(1158)

一、 客觀原因(1158)

二、 主觀原因(1164)

第二節環塔裡木地區宗教遺存的保護對策(1168)

一、 加強對宗教遺址的監管力度(1168)

二、 加大對宗教遺址保護的投入(1168)

三、 加強宗教遺址的本體修復和環境維護(1169)

四、 處理好經濟發展與文物保護之間的矛盾(1169)

五、 提升民眾的文物保護意識(1170)

參考文獻(1171)

索引(1196)

後記(1227)

序

塔裡木盆地地處亞歐大陸腹地，扼守東西交通要塞，美國學者亨廷頓將其形像地比喻為“亞洲的心髒”。大約自人類文明誕生早期，塔裡木盆地就已形成周緣高山環繞、中央大漠廣布、綠洲與河流點綴其間的復雜地形地貌，這種復雜的地理環境不僅未能阻擋人類探索異域文明的步伐，反而被納入東西交通網絡之中，使得這裡成為中國、印度、希臘、伊斯蘭四大文明傳布、踫撞、融合之地，並衍共生、繁榮發展的西域文明。至今，在廣袤的塔裡木地區仍遺存有大量城址、烽燧、墓葬以及宗教遺存，成為見證與探源古老西域文明的重要物質載體。因而，調查與研究成為當今學界了解與深入發掘西域歷史文明的重要媒介。

自19世紀下半葉至20世紀初，諸多中外探險家陸續進入塔裡木盆地，懷揣各種目的掀起了尋找打開世界文化大門鑰匙的浪潮。國外探險家對塔裡木古代西域文明的探索集中於20世紀初期，較為典型的人物有：瑞典斯文·赫定、英籍匈牙利人斯坦因、德國格倫威爾、勒柯克、日本大谷光瑞等。雖說這些探險家所開展的探險與考古活動情況各異，但他們的活動使得掩埋大漠之下的人類古老文明得以重見天日，引起了世界各國學者的重視；他們的探險考察為塔裡木西域文明遺存開啟了近現代科學考古的裡程；他們的考察成果在世界上引起轟動，成為當今學界展開專業學術研究的重要參考資料，個人也獲得了巨大聲譽。但他們中有些人在考察活動中無視中國主權，濫挖遺址、偷竊文物的行徑，給塔裡木西域文明遺存造成了不可逆轉的破壞，中國人的民族感情也因此深受傷害。中華人民共和國成立後，塔裡木考古工作卓有成效，出土了大量的文書、墓志、碑刻，發現了許多古代遺存、遺址，並在此基礎上形成了繫列的研究成果。尤其是國家大規模組織的多次全國文物普查工作，對環塔裡木地區的歷史文化遺存進行了較為詳細的整理，調查成果豐碩。進入21世紀以來，南疆社會經濟發展進入“快車道”，歷史文化遺產的保護與經濟建設的需要漸趨呈現出不平衡化，矛盾凸顯。甚而有些歷史文化遺存如烽燧、古城、古墓、古文書等瀕臨消亡，一些頗具民族和地域特色的風俗禮儀、表演藝術以及手工技藝等非物質文化遺產也在現代文明衝擊下瀕臨消失，對塔裡木歷史文化資源進行繫統調查的工作迫在眉睫。而塔裡木地域廣袤、地形復雜，歷史遺存數量多、分布範圍廣，許多遺址位於大漠深處或高山之巔，調查難度可想而知。但由於國家和社會的大力支持和組織，加之南疆交通日益發達，塔裡木西域文明遺存的考古與研究事業進入新的階段。張安福教授主持的國家社科基金重大項目——《環塔裡木歷史文化資源調查與研究》即是在這一背景下啟動並展開的。

《環塔裡木歷史文化資源調查與研究》主要由三個部分組成：《環塔裡木城址烽燧調查與研究》、《環塔裡木墓葬遺存調查與研究》、《環塔裡木宗教遺存調查與研究》，近百萬字，圖片、表格近千幅。三個子課題各自內容不同，但又相互照應。其中，《環塔裡木城址烽燧調查與研究》是以塔裡木地區城址烽燧為調查整理對像，分別對環塔裡木地區現存的古城遺址、烽燧遺址的分布地域、保存現狀、形制特征等進行了調查和研究；《環塔裡木墓葬遺存調查與研究》是以環塔裡木地區的墓葬遺存分布、現存狀況進行了調查整理，並對墓葬形制、葬具、墓室壁畫、陪葬品等進行了研究，分析了史前時期、漢晉時期、隋唐時期的墓葬遺存，按照分期和水繫分布進行了資料整理和學術研究；《環塔裡木宗教遺存調查與研究》根據塔裡木宗教共存的歷史特點，對史前時期、歷史時期的宗教遺存現狀進行了調查整理，尤其是絲綢之路中道沿線的吐魯番、焉耆、庫車、溫宿、喀什等地，絲綢之路南道的樓蘭、米蘭、若羌、民豐、和田等地的80餘處石窟寺、佛教遺址及相關的佛塔、雕塑、壁畫等進行了資料整理和相關研究，形成了較為繫統完整的數據信息庫。同時，該成果對於環塔裡木地區的歷史文化遺存現狀、破壞因素等問題進行了整理分析，並提出了相應的保護對策。

張安福教授首先對記錄有早期西域文明遺存的歷史文獻和20世紀左右典型西方探險家的西域考察活動，進行了認真的梳理，為他開展調查和研究夯實了基礎。其次，不同於以往學者的考察，作者雖基於專業的考古學知識，而以歷史學研究的視角將調查和研究的範疇分為三大類別：城址烽燧、墓葬遺存和宗教遺存。此外，作者在完成對歷史文化資源調查與研究的基礎上，又針對如何保護的問題提出了許多建設性意見。成果中給我印像為深刻，也是顯示學術創新與學術特色的地方是：調查與研究的三大分類恰暗合了發掘西域文明的三大線索。縱覽本書的謀篇布局，看似作者按照考古學方法將調查與研究對像簡單地分為城址烽燧、墓葬遺存與宗教遺存三個部分，而深入閱讀文本之後即會體會到作者設計之巧妙，城址烽燧調查和研究正是基於中原歷代王朝經營西域史的重新架構與梳理，即是對中原政治文明如何與塔裡木地域政治文明展開博弈的探視；墓葬遺存多數是史前時期遺留，所存信息更多地反映出塔裡木人類社會基本生產與生活形態，成為探尋與架構塔裡木早期人類地域文明史的重素；宗教遺存調查與研究基於原始信仰、佛教、祆教、景教、摩尼教等宗教遺存的梳理與研究，展現出幾大宗教文明在塔裡木盆地傳布、踫撞與交融的情形。因而，成果的三個內容分別是對中原文明、塔裡木早期文明以及宗教文明，由表及裡逐漸深入的研究，並以三大文明為基調，勾勒出了自史前至中古時期塔裡木地區歷史發展的基本形態。

本書深入探討了環塔裡木地區歷史文性和豐富性，以及由此提出的需要在歷史文化資源保護中關注的問題。首先，繫統調查整理環塔裡木歷史文化資源對於國家“一帶一路”倡議意義重大。環塔裡木地區是文化的重要區域宗教盛行的地區，有著悠久的多民族融合、多文化傳播的歷史。因此，繫統調查整理該地區歷史文化資源，對於樹立正確的歷史觀，增強多民族的國家認同，有著重要的文化價值，對於國家“一帶一路”倡議推行提供歷史文化和智力支持。其次，數字化保存環塔裡木歷史文化資源。從歷史發展的客觀規律看，土遺址的消失隻是時間問題，因此，將環塔裡木地區的土遺址永久保存下來，必須借助數字化技術。，科學技術的巨大進步，尤其是3D多維影像技術的發展，為土遺址的數字化供了便捷的科技平臺；第二，土遺址現狀的數字化儲存突破了時空的局限，能夠實現文化遺產的全球化共享，並且使土遺址的永久保存成為可能。環塔裡木地區許多遺址地處大漠深處、人跡罕至，但運用數字化技術就可以快速、真實地將土遺址的面貌展示給世人，在此基礎上，也將促進遺址的學術研究。如敦煌莫高窟數字信息中心的修建，不僅實現了石窟壁畫原貌的永久保存，而且在很大程度上加深了人們對於敦煌石窟文化的認識與了解，並成為國際學術界資源共享的平臺。此外，審慎處理資源開發和歷史文化資源保護之間的關繫。新疆是一個歷史文化大省，也是油氣、礦產資源豐富的地區，國家西氣東輸的起點就在塔裡木古跡眾多的輪臺、庫車地區。因此，如何處理能源開發與文物保護二者之間的關繫，涉及新疆經濟發展和中華文化傳承的重大問題。歷史文化資源一旦被破壞，就無可替代。所以，在歷史文化資源保護與能源開發產生矛盾時，取舍務必審慎。

本書是張安福教授帶領團隊5年的田野調查和文獻梳理的學術沉澱。他曾經在新疆工作多年，經常進行田野調查，對西域歷史文化有著豐富的積累。因此，該成果不僅有著重要的學術價值，為國際西域學研究提供大量資料，而且有著重要的現實價值，塔裡木地區是“絲綢之路經濟帶”重要地區，本書對於正確闡明西域歷史和多民族創造的西域文明歷史進程，進一步提升新疆各民族的國家文化認同，推進民族團結和經濟社會發展，提升中國西域歷史文化的國際影響力，都有著重要的現實意義。

是為序。

中國社會科學院中國邊疆研究所馬大正2017年11月