我的非遺研究之路（代序）

編 非遺及古村落保護的思考

“養”與“變”的辨證：非物質文化遺產保護方法之我見……5

非物質文化遺產保護中的“兒童意識”——從日本民俗活動中得到的啟示……11

從“搖快船”項目探討非遺保護實踐中的問題……21

“自鄙”•“自珍”與“自毀”——關於古村落文化遺產保護的思考……30

“局內”與“局外”：古村落保護中的認知差異與破解……36

“變”與“不變”：傳統村落保護開發的“閥限”……39

孝：中華傳統文化的核心範疇……46

非物質文化遺產保護與道教文化建設……53

第二編 民間文學類非遺的保護問題

民俗場：民間文學類非遺活態保護的核心問題……63

民間文學遺產化保護問題……69

河水漸漸干枯的魚：傳統口傳文學作品保護面臨的挑戰

——以梁祝傳說保護為個案……73

吳語地區“贊神歌”的現狀及保護問題……83

流傳於浙江民間的盤古神話解讀──徐整所記盤古神話源於越地考……93

創世神話“盤古開天地”的現代啟示……105

方言與口承文學的互為性問題研究……108

信仰：支撐口傳文學傳承的一種內在力量……120

第三編 信仰類非遺的保護問題

“精華”與“糟粕”的迷思——信仰類非遺保護亟待解決的問題……132

植入型神靈信仰的屬地化問題——以上海地區媽祖信仰的盛衰為例……140

共生互榮：城隍信仰與中國古代城市經濟關繫研究……149

城隍信仰的警世功能及教化意義……162

“城隍出巡”儀式與民間傳統信仰中的道德關懷……167

神緣文化：連接“民心相通”的一座橋梁……170

“固守”抑或“開放”：海外華人民間信仰的兩難問題……175

第四編 民俗類非遺的保護問題

充實融合：將干支生肖年文化注入春節習俗的思考……181

春節張貼“福”字鬥方的淵源及其民俗功能……185

春節掃塵習結構與像征意義……193

春節：民俗的教化場……198

道教在“構建”春節習俗過程中的作用……201

傳統節日中的“親緣&rdq素及其價值……205

南潯“三道茶”的智慧……211

傳統節日的現代“賦值”……215

第五編 非遺保護實踐問題

傳統民俗節日“儀式”的當代建構……220

農民畫：傳統民間藝術的“現代轉化”……226

中國農民畫傳承發展狀況……234

城市記憶與傳統的延續——對城隍信仰復興的思考……239

互榮共生：西和七夕習俗與乞巧歌關繫探微……250

中國民俗吉祥圖案漫談……260

“年味淡了”辯證看……268

方家河頭村保護的模式……271

空間•時間•兒童：民俗廟會保護傳承三要素……275

化傳統為時尚：李守白的藝術創新之路……282

附錄

孔慶利：奔走在普及民俗文化路途中的學者鄭土有……286

鄭土有：讓民俗文化留住美麗鄉愁……288

我的非遺研究之路

鄭土有 

回想起來，自己投身非物質文化遺產保護工作的時間真不短了。

1982年秋季學期，我就讀的華東師範大學中文繫由著名的民間文學學者、中國四大民間故事研究專家羅永麟先生開設了《民間文學概論》，我毫不猶豫地選修了這門課程。起初，由於羅先生濃重的四川話口音，同學們都聽得糊裡糊塗，慢慢習慣了也就能聽明白了。也許是出生於農村，從小喜歡聽村裡老人講故事、笑話的緣故，潛意識中對流傳於口頭的民間文學作品有種親切感，於是就不知不覺地喜歡上了這門課，自告奮勇當了課代表。跟羅先生的接觸多了，對民間文學的愛好也與日俱增，緊接著就組織成立了興趣小組。在羅先生的指導和中國民間文藝研究會上海分會（1989年更名為上海民間文藝家協會）的支持下，興趣小組決定開展對上海郊區的故事、民歌和民俗的調查，要求同學們分小組閱讀各縣的縣志和地方文獻，熟悉當地的文化。到了寒假，各調查小組分赴郊區進行調查。我帶領5位同學到偏遠的崇明縣調查，在當地著名民歌手和民歌搜集整理者姚永發的帶領下，搜集了不少當地歌手演唱的民歌作品。正當我們要離開崇明島的時候，下起了大雪，回市區的交通工具渡輪停航。好在不久雪止恢復了通航，同學們纔順利地返校、回家過年。這是我人生中的次田野調查，收獲頗豐，也對民間文學的流傳情況有了切身的感受。接下來，正巧羅永麟先生開始招收碩士研究生，於是就決定報考民間文學方向的研究生。

1984年順利考取了羅永麟先生的研究生。就讀研究生期間，繫統地學習了民間文學理論知識，嘗試撰寫研究論文，如為參加馮夢龍學術研討會撰寫的《馮夢龍的民間文學搜集整理理論初探》，後來發表在《寧德師專學報》1985年增刊上；《論孟姜女形像的深表層結構》發表在《民間文學論壇》1986年第6期上。除了理論學習外，也多次參加了民間文學、民俗的田野調查。比如參加中國民間文藝研究會上海分會組織的赴松江縣調查民歌，記憶深刻的是在泗涇鎮觀看了“叫咕咕”（小名）等人專門為我們表演的皮影戲，皮影的道具都是翻箱倒櫃找出來的，已經很長時間不演出了。1985年3月，跟隨姜彬先生、王文華先生和導師坐了三十多個小時的火車到達昆明，然後坐汽車到大理調查白族民俗，到楚雄參加彝族的插花節，到昆明石林了解阿斯瑪的傳說和長歌。插花節又叫馬纓花節，是彝族的傳統節日，現在是雲南省非物質文化遺產項目。楚雄州大姚縣曇華鄉的插花節盛大隆重，每年農歷二月初八，來自四面八方的彝族民眾身著彝族盛裝彙聚到曇華山，歡度彝族傳統節日。我們在彝族村寨喫了富有彝族特色的中飯後，便隨著上山的隊伍步行幾公裡來到半山腰，加入了彝民的行列，此時山上是人山人海、歡歌笑舞此起彼伏。這對於我們這些來自江南地區的人來說，是次看到這種場景，十分震撼。一直到晚上十點多鐘，我們纔依依不舍地下山。回滬後，寫了《彝族羊毛氈》《插花節散記》兩篇短文在 《采風》上發表，這也算是我早的田野調查散文吧。

研究生畢業後，我分配到上海市文學藝術界聯合會所屬的中國民間文藝研究會上海分會工作，擔任《民間文藝季刊》的編輯。該刊是當時國內刊登民間文學研究文章的二大刊物之一（另一個是中國民間文藝研究會主辦的《民間文學論壇》），於是跟國內外民間文學學術界有了廣泛的聯繫。除了正常的編輯工作之外，也參加了時任上海民間文藝家協會主席、《民間文藝季刊》主編姜彬先生主持的吳語地區民間文化調查的繫列項目，經常到浙江、江蘇以及上海郊區進行民間文化的田野調查。同時，也與日本的學者聯合進行了數次民間文學、民間信仰的調查。如與日本神奈川大學廣田律子教授合作，赴浙江溫州等地進行陳十四夫人信仰以及相關說唱藝術的調查；參與日本新瀉大學馬場英子教授主持的日本文部科學省科學研究項目《關於民國時期中國的昔話研究的綜合研究》，連續2年與日本學者一起到浙江省金華市曹宅鎮進行為期一周的民間故事調查，出版了日文版《金華曹宅鎮昔話集（稿本）》《金華曹宅鎮昔話集（稿本）2》。

為了在理論方面有所提升，2001年至2004年在職攻讀華東師範大學文藝學專業文藝民俗學方向博士學位，師從陳勤建教授。在讀期間，受邀參與了同濟大學阮儀三教授團隊做古鎮古村落規劃前的民俗文化調查。帶領陳勤建教授門下的博士碩士先後到浙江省仙居縣皤灘鎮、福建省邵武市和平鎮、河北省秦皇島市山海關區、山東省德州市運河沿岸、上海市浦東新區新場鎮等地進行較為深入的民俗文化調查，挖掘、提煉當地獨特的民俗文化資源和特色，為規劃設計提供文化支撐。博士論文《吳語敘事山歌演唱傳統研究》就是在多年對吳語地區山歌調查的基礎上，借鋻口頭詩學、表演理論圍繞山歌中的敘事歌問題展開討論，被學界認為是吳歌研究史上的一個轉折，獲評上海市優秀學位論文。

2004年9月，到復旦大學中文繫任教後，相繼開設了《中國民俗文化》《民間文學導論》《非物質文化遺產保護導論》等課程，並且組織學生利用暑假、寒假進行非遺項目的調查。

盡管聯合國教科文組織1982 年就成立了保護民俗專家委員會，並設立了非物質遺產處（Section for the Non-Physical Heritage）。但我國真正知曉並開展非物質文化遺產保護工作是進入新世紀以後。2001年5 月18日，聯合國教科文組織頒布第1批“人類口頭和非物質遺產代表作名錄”，我國的昆曲赫然在19個項目之列，纔引起了各級政府和民眾的重視。直到2003 年 10 月17日，聯合國教科文組織第32屆大會通過《保護非物質文化遺產公約》，“非物質文化遺產”的名稱和界定纔真正確定下來。“非物質文化遺產”涵蓋的內容廣泛，現在回頭看，我從大學本科三年級從事民間文學作品的搜集整理開始，以及之後所做的工作事實上都是屬於非遺保護、研究的範疇。

真正以“非物質文化遺產保護”名義參加的學術活動，是2005年7月4-6日應邀參加“中國非物質文化遺產保護•蘇州論壇”，在會上作了《“養”與“變”的辨證：非物質文化遺產保護方法之我見》的發言。自此以後，每年參加非物質文化遺產的調查、評審、研討活動都不少數十次。

回顧自己這些年來參與的非遺保護工作，主要體現在兩方面：

一是參與非遺保護的實踐工作，參加了浙江寧波梁祝傳說的調查和非遺的申報，與學生一起對上海青浦的金澤廟會進行調查，並成功申報為上海市非遺代表作；應地方政府之邀參與對當地的非遺項目申報、非遺項目保護、傳承人評審等工作；

二是對非遺保護的理論研究。也許是專業的緣故，當非遺保護工作在我國全面展開以後，面對保護實踐工作中出現的各種復雜情況，總是想提出自己的一些思考，故十幾年來陸陸續續發表了幾十篇文章。其中，有些觀點和想法應該具有原創性和前瞻性。如在《“養”與“變”的辨證：非物質文化遺產保護方法之我見》中根據非遺的“活態性”特點，提出了讓非遺“回歸生活”的觀點；《非物質文化遺產保護中的“兒童意識”——從日本民俗活動中得到的啟示》一文針對我國非遺傳承的實際情況，提出應借鋻日本的做法，創造條件讓孩子從小參與非遺活動，首次提出非遺傳承的“兒童意識”問題；《從“搖快船”項目探討非遺保護實踐中的問題》以上海市非遺項目“青浦搖快船”為個案，對保護單位的遴選和已經基本失去了生存基礎的非遺項目如何保護問題提出了思考；《民俗場：民間文學類非遺活態保護的核心問題》一文針對非遺保護中難度的民間文學類非遺的保護，提出了“民俗場”的概念，分析重塑“民俗場”的意義；《“精華”與“糟粕”的迷思——信仰類非遺保護亟待解決的問題》一文認為信仰類非遺保護的關鍵是要在認識方面破除“精華”與“糟粕”的二分法和思維模式，回歸非遺項目的本體。總之，這些思考均來自非遺保護傳承的實踐，希望從學理上解決實踐層面遇到的各種問題，使非遺保護工作真正起到傳承中華優秀傳統文化的功效。

本書所收集的文章，根據內容大致分為非遺及古村落保護的思考、民間文學類非遺的保護問題、信仰類非遺的保護問題、民俗類非遺的保護問題、非遺保護實踐問題五編，這些文章均已在國內各類報刊公開發表。由於寫作時間跨度較大，有些觀點前後可能有變化，但為了忠實記錄自己在不同時期的思考，所以除了個別錯別字外，基本沒有改動。敬請讀者朋友批評指正。