[初唐]

打開盛唐大門的鑰匙
——王勃《送杜少府之任蜀州》
儒生  儒將  讀書人
——楊炯《從軍行》
我選擇站在命運的身後，思考、嘆息、微笑
——盧日述懷》
曲項向天而歌
——駱賓王《在獄詠蟬》
繁華落幕  思念登場
——瀋佺期《獨不見》
如有詩心，請遠離名利場
——宋之問《渡漢江》
人之為人的思考、情懷與追求
——劉希夷《代悲白頭吟》
落淚的子昂
——陳子昂《登幽州臺歌》
孤篇橫絕  壓倒全唐
——張若虛《春江花月夜》

[盛唐]

風度、氣度與溫度  
——張九齡《望月懷遠》
天地之間  一點浩然
——孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》
絢爛之極  歸於平淡 
——王維《終南別業》
我流淌  我清澈  我生活
——儲光羲《詠山泉》
政事堂上  盛唐代言
——王灣《次北固山下》
回望千年，看他獨立鸛雀樓上 
——王之渙《登鸛雀樓》
酒神精神的中國氣質
——王翰《涼州詞》
所謂英雄
——王昌齡《出塞》（其一）
純粹理性批判
——李頎《古從軍行》
一代文人俠士的大唐傳奇
——高適《燕歌行》
苦寒的生活  壯大的歌唱
——岑參《白雪歌送武判官歸京》
思緒飛旋  青春盛唐
——崔顥《黃鶴樓》
一個人，一座城，一首詩
——李白《登金陵鳳凰臺》
一個王朝的流離命運  
——杜甫《登嶽陽樓》

[中唐]

魂兮歸來  歸去來兮
——劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》
我用詩  呼吸了多年
——韋應物《滁州西澗》
自然的審視  命運的目光
——張繼《楓橋夜泊》
萬頃波中得自由 
——張志和《漁歌子·西塞山前白鷺飛》
假如愛有天意
——顧況《葉上題詩從苑中流出》
纔子冠冕  好詩佳釀 
——盧綸《和張僕射塞下曲》（其二）
一念彼此  歲月斑斕 
——司空曙《喜外弟盧綸見宿》
當時遇見，青青在否？
——韓翃《章臺柳》
最後的邊塞詩人
——李益《夜上受降城聞笛》
浩然而獨存
——韓愈《左遷至藍關示姪孫湘》
難忘慈與愛
——孟郊《遊子吟》
人生的夾縫
——賈島《劍客》
人間自有情詩  此愛不關情事
——張籍《節婦吟寄東平李司空師道》
偉大的詩與並不偉大的詩人
——李紳《憫農》（其二）
最深的愛  最好的你
—&mda稹《離思》（其四）
未果初戀  永世傷痕
——白居易《夜雨》 
千萬孤獨的境界
—&mdash《江雪》
英雄本色
——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》
不可不信緣
——崔護《題都城南莊》
唐詩中的女性聲音
——薛濤《牡丹》
豐滿的理想  悲哀的現實
——李賀《南園》（其五）

[晚唐]

唐詩中的女性命運
——張祜《宮詞》
茶之道  茶之境
——盧仝《七碗茶歌》
我用生命  用華年  撥動心弦 
——李商隱《錦瑟》
清明之謎
——杜牧《清明》
入骨相思知不知
——溫庭筠《新添聲楊柳枝詞》（其二）
晚唐詩人的不屈與堅持
——羅隱《蜂》
人生的感傷、感懷與感慨
——韋莊《臺城》
一寸光陰一寸金
——王貞白《白鹿洞》

自序

中國是一個詩的國度，不論哪個年齡段，也不論當下身處何方，無論從事什麼工作，我們都背過“春眠不覺曉”，都背過“床前明月光”。詩詞總會在我們的成長記憶裡“隨風潛入夜，潤物細無聲”；所謂“腹有詩書氣自華”，詩詞給我們以高雅的氣質，給心靈以美的熏陶，並能夠給我們的靈魂以甜美的休憩。想像一下，若沒了崔顥、李白、孟浩然、杜甫，黃鶴樓上、晴川閣下該缺失多少韻味，登高望遠又何來壯懷激烈？
詩詞文化還與每個家庭的教育息息相關。我常跟中小學教師和家長們交流，我們有一個共識，都認為語文教育的關鍵目標便是喚醒孩子的母語感知能力，但是今天的教育卻離這個目標還有不小的差距。我們要承認，年輕一代的母語感知能力和思維能力在下降。從人類文明史的角度來看，這將會影響每一個個體乃至一個族群的素質，這也是目前很多文化問題的癥結所在。
對於中國文化來講，能訓練母語感覺、提升感知和運用母語能力的媒介，最精粹而又符合中庸之道的，莫過於唐詩宋詞。一個民族文化的傳承有它的基因，詩詞就是我們中華民族的文化遺傳基因。雖然由於種種原因，這樣的傳承有過中斷，但隻要有機會喚醒它，親近它，它就會立即引燃我們這個族群血液中所蘊藏的文化火種，重新點亮我們的人生，給中華民族的偉大復興提供助力。
所謂經典，就是可以把它融進血脈裡、骨子裡，隨著人生的成長，就像造血干細胞，可以在漫長的一生中不停地為我們提供滋養。事實上，不論得意還是失意，站在詩人曾經站過的地方，回眸詩人的身影，眼前有景，心中有情，我們的靈魂會瞬間被激活，和歷史、自然、社會、文化以及我們這個族群中的所有人達成一種和諧共振。
這本書有一個副題，叫做“一個人，一首詩，一種人生，一部大唐”。書中我選了五十二位唐代詩人，每個人選一首詩，連李白、杜甫也隻選一首詩。這些詩人和他們的詩以及他們的生命軌跡和人生感悟，穿越了千年，讓我們可以看到他們精彩紛呈的人生經歷，聽到來自大唐各個角落的聲音，接續上那曾經被淡忘的文化血脈，回望那一段盛世年華，觸摸到華夏文明的精髓所在。當然，就唐詩而言，能選、可選、想選的詩人和詩太多了，但既然是簡史，也就無法面面俱到。相信以後，還會有緣有各種方式，和同好們在一起品讀更多的唐詩。
在中國的各種文學形式中，詩歌在民間的傳播應該是最廣泛的，而其中唐詩尤甚。我以為，這不僅緣於唐詩藝術上的偉大成就，更在於唐詩所呈現出來的一種博大胸懷，萬千氣像。當我們誦讀“海內存知己，天涯若比鄰”的時候，當我們誦讀“人生代代無窮已，江月年年隻相似”的時候，當我們誦讀“海日生殘夜，江春入舊年”的時候，我們胸中升騰起的該是一種怎樣磅礡的氣像！當我們誦讀“孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪”的時候，當我們誦讀“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”的時候，我們又感受到了怎樣的生命張力，體悟到與自我、與他人、與天地自然的大和諧！而當我們誦讀“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”的時候，當我們誦讀“去春零落暮春時，淚濕紅箋怨別離”的時候，當我們誦讀“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知”的時候，撲面而來的則是唐人那生動的喜樂與悲歡。
在考察了唐詩的流傳歷史後，我們可以清楚地看到詩詞乃是全民的財富，是大眾的財富。就像李白的《靜夜思》，這首詩的版本我見過的就有八九種之多，還有人說找到了五十多種。之所以會如此，是因為在詩歌的流傳過程中，全民都參與了作品的再創作。根據版本學研究的成果，李白原詩應為“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉”，現在流行的版本則是我們耳熟能詳的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉”。應該說，這樣的改變，更好地體現了漢語的特色，將母語表現力強的優點發揮到了極致。漢語是一種分析性語言，它重實詞，而輕助詞、虛詞，哪怕連動詞都省略了，也能很好地表情達意，甚至更能體現出至純的境界。“看月光”，多了個動詞，顯得不那麼純粹 ；改成“明月光”後，境界瞬間得到了升華。“舉頭望山月”，最後改成“望明月”，省卻了與月亮這個意像可能相互干擾的“山”的意像，變得更純粹，所表達的思鄉之情也就更醇厚了。
還有一個例子。張繼寫《楓橋夜泊》，“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”，當時的姑蘇城外原本沒有楓橋而是封橋，就是封建的“封”，馬上封侯的“封”。封橋的意思不是取景，而是取功名。《楓橋夜泊》寫完以後，因為這首詩影響太大了，“封橋”就被改成了“楓橋”。但問題是，楓橋是後出現的，為什麼詩題卻是《楓橋夜泊》呢？那是因為張繼寫的時候，詩題根本就不叫《楓橋夜泊》，而是《夜泊松江》。因為這首詩，當地把名字改成了楓橋 ；而詩題到了《唐詩三百首》，就已經改成《楓橋夜泊》，因此我們今天所讀到的就是《楓橋夜泊》了。這個事例不僅再次說明中國目前流傳的許多詩歌作品是全民參與的結果，而且還讓我們看到了文學作品反過來影響乃至改變社會現實的奇特現像。
一段時間以來，中國電視上的詩詞節目很熱，有許多朋友問我這個熱勁兒還能堅持多久？我覺得它能熱多久，接下來是否還有新的熱點，都沒有太大關繫。它隻要熱過了，作為一個文化的引子，在社會上能夠引發一種共鳴、共識，對於中華文明的復興起到一種積極的推進作用，它的歷史使命就達到了。這本小書的作用也是如此。
人生就是在路上。隻要我們內心有堅定的信仰，又能在紅塵的喧囂中隨時清空自我，去快樂地感受自然與人生，這就說明我們悟到了詩詞的真諦，也找到了自己的那顆心。

一句詩
一種心情
一個人
一處風景
人生自有詩意
活出自己
便是照破黑暗的光明

我們都是李白，我們都是張繼，因為我們每個人都有一顆詩詞的靈魂。

郦波
丁酉年鼕至日於金陵水雲閣