1、光緒二十四年絕版，林語堂自美國國會圖書館抄錄，辜振甫付臺北崇聖會出版
2、比於丹的《<論語>心得》精深一百倍的辜氏《論語》讀本
3、風靡歐美、通行世界的**《論語》版本
4、李大釗、羅家倫、林語堂、首任海峽交流基金會董事長辜振甫推薦
5、填補市場上辜鴻銘作品除《中國人的精神》之外的空白。

辜鴻銘認為歐美的傳教士和漢學家歪曲了儒家經典的原義，糟蹋了中國文化，並導致西方人對中國人和中國文明產生種種偏見，因此決定親自為歐美人講解《論語》，這就是《辜鴻銘講論語》的由來。
《辜鴻銘講論語》不但語言精練，詞意精達，而且在講解的過程當中縱貫中西，援引歌德、卡萊爾、阿諾德、莎士比亞等西方著名作家和思想家的話來注釋某些經文，將注釋中將書中出現的中國人物、中國朝代與西方歷史上具有相似特點的人物和時間段作橫向比較，幫助那些對中國文化知之甚少的西方人更好地把握儒家經典的內容。
《辜鴻銘講<論語>》較之以前西方傳教士和漢學家的儒經譯本有了質的飛躍，可以說是近代講解《論語》的的一個裡程碑。這個版本也成為風靡歐美、通行世界的*《論語》讀本。

辜鴻銘，祖籍福建省同安縣，生於南洋英屬馬來西亞檳榔嶼。學博中西，號稱“清末怪傑”，是滿清時代精通西洋科學、語言兼及東方華學的中國人。他翻譯了中國“四書”中的三部——《論語》、《中庸》和《大學》，創獲甚巨；並著有《中國的牛津運動》（原名《清流傳》）和《中國人的精神》（原名《春秋大義》）等英文書，熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，產生了重大的影響，在西方形成了“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”的說法。

    愚以為中國二千五百餘年文化所鐘出一辜鴻銘先生，已足以揚眉吐氣於二十世紀之世界。

——李大釗                                                                                                                                                                  

    辜鴻銘的《論語》版本，用字和造句的深刻和巧妙，真是可以令人拍案叫絕。

——羅家倫                                                                                                 

    （辜鴻銘）文字超越出眾，二百年來，未見其右。造詞、用字，皆屬上乘。總而言之，有辜先生之超越思想，始有其異人之文采。 鴻銘亦可謂出類撥萃，人中錚錚之怪傑。
——林語堂

    這裡還住著一位著名的哲學家——辜鴻銘，前去拜會這位哲學家是我這次可算是艱苦跋涉的旅途的目的之一。他是中國*的儒學權威。他研究西方哲學的*目的就是為了佐證他的一貫觀點：即儒家學說已經囊括了所有的智慧。他對儒家哲學深信不疑。儒家哲學已經滿足了他所有的精神需求，這就使得所有的西方學問變得毫無價值可言。                                                                                              
——毛姆 

    辜鴻銘的國學功底在於具有高瞻遠矚地批判、理解中國思想的眼光，他探究其精髓、 特征及偉大功績之所在，並指陳它的缺失，是相當充分的。在比較衡量西方文化及其思想的領域中，他是不可缺少的人物。他並非純粹的國學家，但他隻要具備理解、批判中國文化並與西方文化進行比較的能力，就足夠了，因為除此之外的研究，對他來說都是多餘的。                        
——日本漢學家清水安三 

    在戰時與戰後歐洲悲觀與幻滅的氛圍中，與泰戈爾、岡倉等成為東方著名的聖哲者的，是辜鴻銘，不是梁漱溟或梁啟超。在那時代，辜氏極受歡迎，他的書是歐洲大學哲學課程所，譯成了多種歐洲語言。西方多位哲學家引用其書為重要權威；西方客人競相走訪，敬聆教誨。                                                                  
——哈佛大學博士艾愷