自序
導論
章
  一、神話不是空想
  二、神話的起源
  三、反抗神的神
第二章
  一、神話和宗教的關繫
  二、原始人的宗教觀念
  三、圖騰主義
  四、巫 術
  五、神話和宗教的區別
第三章
  一、中國神話隻存零星片斷的原因
  二、神話的歷史化
  三、神話的保存與修改
第四章
  一、《山海經》的寫作時期
  二、《山海經》是“古之巫書”
  三、《山海經》的圖畫與文字
  四、散漫和疏略的缺點
  五、《山海經》的注本
第五章
  一、神話對科學有啟迪之功
  二、神話可稱“幻想的科學”
  三、從解釋世界到改變世界
第六章
  一、神話響徹勞動的回音
  二、舍己為人與博大堅韌
  三、反抗暴君的專制
第七章
  一、神下地和人上天
  二、整理神話遇到的問題
  三、整理神話的兩個步驟
中國神話傳說
  001 《天問》所問
  002 混沌鑿竅
  003 陰陽神和巨靈
  004 鬼母和燭龍
  005 “人日”的由來
  006 龍狗盤瓠
  007 盤古開天闢地
  008 諸神創造人類
  009 伏羲和女媧
  010 兄妹結婚
  011 雷神之子
  012 天梯種種
  013 都廣之建木
  014 伏羲的創造發明
  015 燧人氏鑽木取火
  016 廩君創業
  017 鹽水女神
  018 廩君立都
  019 女媧造人
  020 萬世神襟
  021 女媧補天
  022 女媧的制作
  023 少昊出世
  024 建立鳥王國
  025 少昊與蓐收
  026 少昊的後代
  027 顓頊“絕地天通”
  028 鬼子和鬼鳥
  029 彭祖長壽
  030 豬婆龍和魚婦
  031 神國大戰
  032 怒觸不周
  033 大蟹和陵魚
  034 海上神山
  035 海神禺強
  036 龍伯釣魚
  037 炎帝的功業
  038 炎帝的後代
  039 帝女登仙
  040 巫山神女
  041 精衛填海
  042 昆侖帝都
  043 怪肉與火鼠
  044 妖媚的武羅神
  045 黃帝失玄珠
  046 黃帝的天威
  047 神荼和郁壘
  048 白澤神獸
  049 黃帝大會鬼神
  050 蚩尤的傳說
  051 黃帝和炎帝之戰
  052 蚩尤尋仇
  053 涿鹿大戰
  054 天女助戰
  055 奇異的軍鼓
  056 誇父逐日
  057 玄女授兵法
  058 黃帝殺蚩尤
  059 蚩尤遺蹤
  060 帝子的隱憂
  061 蠶神獻絛
  062 蠶馬的故事
  063 牛郎織女
  064 董永和七仙女
  065 愚公移
  066 刑天舞干戚
  067 黃炎戰爭餘波
  068 黃帝的創造發明
  069 倉頡作書
  070 鼎湖升天
  071 黃帝和神仙
  072 帝俊形貌
  073 太陽和月亮女神
  074 帝俊交友鳳凰
  075 帝俊的子孫
  076 帝嚳的神話
  077 玄鳥生商
  078 冰上棄兒
  079 後稷的功業
  080 堯的品德和瑞應
  081 皋陶和夔
  082 僵儉和擊壤翁
  083 許由和巢父
  084 丹朱的傳說
  085 馴服猛像
  086 孤兒的悲苦
  087 天子的女婿
  088 火中化鳥
  089 井內變龍
  090 仁厚的長兄
  091 敤手作畫
  092 不醉之謎
  093 恐怖的考試
  094 湘妃竹和委蛇
  095 鼻亭神及其他
  096 十日並出
  097 女巫的神通
  098 受命除害
  099 羿射九日
  100 誅妖除害
  101 英雄的墮落
  102 羿遇宓妃
  103 河伯娶婦
  104 羞辱河伯
  105 羿射河伯
  106 王母賜藥
  107 嫦娥奔月
  108 逢蒙學射
  109 羿遭暗算
  110 尺郭和鐘馗
  111 洪水滔天
  112 鯀竊息壤
  113 鯀腹生禹
  114 鯀死的異聞
  115 禹會群神
  116 誅防風氏
  117 河圖和玉簡
  118 龍門山和三門峽
  119 禹擒無支祈
  120 百蟲將軍
  121 禹娶塗山氏
  122 黑熊和嵩山石
  123 禹遊九州
  124 禹誅相柳
  125 天帝賜玄圭
  126 禹鑄九鼎
  127 治水的辛勞
  128 蠶叢、魚鳧和杜宇
  129 鱉靈治水
  130 杜宇化鳥
  131 五丁開山
  132 李冰鬥蛟
出版後記

自 序
陳鈞同志是我多年的老戰友，他主編《中華五千年經典故事集成》（以下簡稱《集成》），要我擔任其中《開闢鴻蒙卷》的編撰工作，自然是義不容辭。過去我研究神話，以神話中文學的因素為著眼點，曾寫過一些神話故事書，有的被翻譯到國外，在昔年的蘇聯，今日的俄羅斯，在日本，在韓國，在英國和美國，都曾產生不同程度的影響。這並不表示我有如何成就，隻是說明，中國神話的魅力，或者套用馬克思的一句名言“永久的魅力”，開始被世界認知了。先前被某些不明真相的人錯誤地認為中國缺乏神話乃至沒有神話的時代，將一去不復返了。從我廣義神話的觀點考察，中國神話實在豐富得很，浩若江海。即使退一萬步，回到原始社會去，仍用狹義神話的眼光看“開闢鴻蒙”這一時期的光景，也是氣勢宏偉，波瀾壯闊，奇聞逸事，層出不窮，毫不遜於希臘、羅馬、埃及、印度諸文明古國的神話傳說。而論其自強不息的剛健，戰天鬥地的勇武，舍己為人的博大和知其不可為而為之的堅韌，種種精神，是為中國古代神話特色，比之諸國，實有過之，並無不及。“中華五千年經典故事”，自然應該給它安排一個席位。
然而，輪到我來做這件工作，卻不能不一再躊躇了。使我躊躇的事體約有兩端。一是我隻有一些陳說，並無什麼新意。二是中國有五十多個少數民族，各自都有它們的“開闢鴻蒙”時期，而我的陳說中，除了對苗、瑤等兩三個少數民族略有涉及外，並未將大多數少數民族的神話傳說都糅合進去。有此二者，所以我一再表示希望由更適合的同志來擔任。陳鈞同志大約認為我過去做過這類工作，是“輕車熟路”；又比較熟悉經典，切合“經典故事”的需要，定要我勉為其難。是的，我多年整理研究神話，車雖匪輕，路卻較熟；又我研究神話，一直是從故紙堆中走出來的，強調言必有據，所綴集的故事都得引經據典，排斥無稽妄說。有此二因，我隻好勉強擔任下來了。
既雲勉強擔任，就表示是無力另出機杼，仍隻得切割舊文。於是從《中國神話傳說》中，切割了一小部分，改造制作，成此《開闢鴻蒙卷》，以應主編的需求。改造的工夫，大約有四。一是將“導論篇”刪去無關的七、八、九三章，以第十章為第七章，移作本書“導論”。二是刪去各章注釋，避免繁瑣，使眉目清爽，故事突出。三是各章大略分段，另加小標題，亦是為了向通俗化靠近，使閱讀方便的緣故。四是刪去“開闢篇”第九章、“羿禹篇（下）”（今為“鯀禹篇”）第五、第六、第七章談到奇禽異獸和遠國異人的地方，以免和《集成》中的《異域靈怪卷》重復。其他尚有小的改動，就不細說了。這樣一來，似乎覺得還是面貌一新，自成體局。但不知是否可以算是完成了任務，這得讓主編先生和廣大讀者來評判了。是為序。
1996年1月16日，袁珂於成都

001 《天問》所問
請問：關於遠古的開頭，誰個能夠傳授？
那時天地未分，能根據什麼來考究？
那時是混混沌沌，誰個能夠弄清？
有什麼在回旋浮動，如何可以分明？
無底黑暗生出光明，這樣為的何故？
陰陽二氣，摻和而生，它們的來歷又從何處？
穹隆的天蓋共有九層，是誰動手經營？
這樣一個工程，何等偉大，誰個是初的工人？
遠在二千三百年以前，我們的大詩人屈原，就在他著名的詩篇《天
問》裡提出了一連串關於天地怎樣開闢、宇宙怎樣構成和誰是天地
的開闢者這類問題。從這些問題裡，我們可以看出一些糅混在哲理
遠在二千三百年以前，我們的大詩人屈原，就在他著名的詩篇《天問》裡提出了一連串關於天地怎樣開闢、宇宙怎樣構成和誰是天地的開闢者這類問題。從這些問題裡，我們可以看出一些糅混在哲理中的中國古代神話傳說的影子。但因為隻提出了問題，沒有寫出答案，古書裡關於這方面的記載又常闕略，生在兩千多年以後的我們，要想從這些問題裡考見遠古神話的真相，就很困難了。
002 混沌鑿竅
有一個類乎神話的寓言，記載在比上述詩篇時間稍早一點的一部古書《莊子》裡。故事說：南海的天帝叫儵（同倏），北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌。儵和忽兩人常到混沌那裡去玩耍，混沌招待他們非常殷勤周到。有一天，儵和忽在一塊商量怎樣報答混沌的恩德。他們說，每個人都有眼耳口鼻……七竅，用來看呀，聽呀，喫東西呀等等，偏那混沌一竅也沒有，未免美中不足，我們不如去替他鑿出幾竅來。於是就帶了斧頭、鑿子之類的工具，去給混沌開竅。一天鑿一竅，七天鑿了七竅。但是可憐的混沌，經他好朋友這麼一鑿，卻“嗚呼哀哉，壽終正寢”了。
這個有點滑稽意味的寓言，包含著開天闢地的神話的概念。混沌被儵忽——代表迅疾的時間——鑿了七竅，混沌本身雖然是死了，但是繼混沌之後的整個宇宙、世界卻也因之而誕生了。
混沌，在中國古代神話裡，確實是一個天神的名字。《山海經西次三經》說，西方的天山上，有一隻神鳥，形狀像個黃布口袋，紅得像一團紅火，六隻腳，四隻翅膀，耳、目、口、鼻都沒有，但卻懂得歌舞，名字叫做“帝江”。帝江就是帝鴻，也就是那個作為中央天帝的黃帝，所以《莊子》寓言便直接把他當做中央的天帝。至於有人說混沌是黃帝的兒子，那倒恐怕是較後起的傳說。
不管混沌是天帝還是天帝的兒子，除了追求“返乎自然”、“不識不知”、“無為而治”……的道家以外，是沒有人歡喜這個黑糊糊粘連成一片的混沌的。所以後世的傳說，混沌是被丑惡化了的。《神異經》說混沌是隻既像狗又像人熊的野獸，有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不著。因為是個“睜眼瞎”，自己走路很艱難，但別人到哪裡去他卻知道。遇著那有德行的人，他就一股蠻勁地去抵觸他；遇著橫行霸道的惡人，他反而服服帖帖，搖頭擺尾地去依靠他。這種卑賤的脾氣，實在是天然生成。平常沒事的時候，這家伙，總愛自己咬著自己的尾巴，回旋著，仰面朝天，哈哈大笑。從這個傳說裡，可見人們對於和黑暗差不多同義的混沌，實在是沒有好感的。
007 盤古開天闢地
據說當天地還沒有分開的時候，宇宙的景像就隻是黑暗混沌的一團，好像一個大雞蛋。我們的老祖宗盤古就孕育在這個大雞蛋中。他在大雞蛋中孕育著，成長著，呼呼地睡著覺，這樣一直經過了一萬八千年。有一天，他忽然睡醒了，睜開眼睛一看，啊呀！什麼也看不見，看見的隻是漆黑黏糊的一片，悶得人怪心慌。
他覺得這種狀況非常可惱。心裡一生氣，不知道從哪裡抓過來一把大板斧，朝著眼前的黑暗混沌，用力這麼一揮，隻聽得山崩地裂似的一聲響：嘩啦！大雞蛋破裂開來。其中有些輕而清的東西，冉冉上升，變成了天；另外有些重而濁的東西，沉沉下降，變成了地。——當初是混沌不分的天地，就這樣給盤古的板斧一揮，劃分開來了。
天和地分開以後，盤古怕它們還要合攏，就頭頂天，腳踏地。站在天地的當中，隨著它們的變化而變化。
天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤古的身子也每天增長一丈。這樣又過了一萬八千年，天升得極高了，地變得極厚了，盤古的身子也長得極長了。
盤古的身子究竟有多長呢？推算的結果，說是有九萬裡那麼長。這巍峨的巨人，就像一根長柱子似的，撐在天和地的當中，不讓它們有重歸於黑暗混沌的機會。
他孤獨地站在那裡，做這種撐天拄地的辛苦工作，又不知道經過了多少年。到後來，天和地的構造似乎已經相當鞏固，他也不必再擔心它們會合在一起，他實在也需要休息休息，終於，他也和我們人類一樣倒下來死去了。
他臨死的時候，周身突然起了大的變化：他口裡呼出的氣變成了風和雲，他的聲音變成了轟隆的雷霆，他的左眼睛變成了太陽，右眼睛變成了月亮，他的手足和身軀變成了大地的四極和五方的名山，他的血液變成了江河，他的筋脈變成了道路，他的肌肉變成了田土，他的頭發和髭須變成了天上的星星，他的皮膚和汗毛變成了花草樹木，他的牙齒、骨頭、骨髓等，也都變成了閃光的金屬、堅硬的石頭、圓亮的珍珠和濕潤的玉石，就是那沒用處的身上出的汗，也變成了雨露和甘霖——總之一句話：這“垂死化身”的盤古，用了他的整個身體使這新誕生的世界豐富而美麗。
關於盤古的神力和變化，還有種種傳說。有說他哭泣流下的眼淚就成了江河，他吐出的氣就成為長風，發出的聲音就變作雷鳴，眼睛的閃光就成了閃電。又有說他一歡喜就是麗日晴天，一惱怒天空中就密布了重重的陰雲。更還有特異的記述，說盤古乃是龍頭蛇身，一噓氣就成為風雨，一吹氣又來了雷電，睜開眼睛就是白天，閉上眼睛就變成黑夜：形貌和本領幾乎和《山海經》裡所記述的鐘山的燭龍神完全相同。
盡管有這些不同的記述，有一點卻是相同的，就是人們對於開天闢地的老祖宗盤古的崇敬和推尊。所以傳說南海有綿亙三百裡的盤古墓，用來追葬他的魂魄（如果真要埋葬他的身軀，這墳墓當然是太渺小了）；又有盤古國，一國的人都以盤古為姓，等等。
009 伏羲和女媧
提起女媧，我們就想到另一傳說中的伏羲。伏羲又叫“宓犧”，或叫“庖犧”，此外還有“伏戲”、“包羲”、“包犧”、“伏犧”、“炮犧”、“虙戲”等，都是古史上所記載的伏羲一名的不同寫法。這伏羲也是我們祖宗裡一位很有名的人物。傳說，他和女媧本是兄妹，或者竟是夫婦；這種傳說，可說是“由來已古”，證之於漢代的石刻畫像與磚畫和西南地區苗、瑤、侗、彝等少數民族民間流行的傳說，更足相信。
漢代的石刻畫像與磚畫中，常有人首蛇身的伏羲和女媧的畫像。這些畫像裡的伏羲和女媧，腰身以上通作人形，穿袍子，戴冠帽，腰身以下則是蛇軀（偶有作龍軀的），兩條尾巴緊緊地親密地纏繞著。兩人的臉面，或正向，或背向。男的手裡拿了曲尺，女的手裡拿了圓規。或者是男的手捧太陽，太陽裡面有一隻金烏；女的手捧月亮，月亮裡面有一隻蟾蜍。有的畫像還飾以雲景，空中有生翅膀的人首蛇身的天使們翱翔。有的畫像更在兩個人中間挽著一個天真爛漫的小兒，雙足卷走，手拉兩人的衣袖，給我們呈現了一幅非常美妙的家庭行樂圖。
從這些圖像看來，伏羲女媧在古代傳說裡是一對夫婦那是毫無疑問的了。根據這些畫像和史傳上的記載，我們相信人類的確就是由這一對半人半獸的天神滋生繁衍下來的。正因為他們是始祖神，所以又成了保護神，古人祠墓多刻繪伏羲女媧畫像者，就是取其保護死者，使他安享地下快樂的意思。
012 天梯種種
伏羲既是天神和人間極樂國土的女兒所生的兒子，那麼他本身具有充分的神性，是毫無疑問的了。神性的證明之一，就是他能緣著一道天梯，自由自在地上下。前文我們已經講過他和他的妹妹攀登天梯的故事了，但天梯究竟是什麼東西，我們腦海裡卻還沒有一個清楚的概念。現在就來略講一講天梯。
天梯當然不是一種人工制造的梯子，像我們攀牆上屋用的那種梯子。不是的。天梯有兩種，一種是山，一種是樹，都是不假人力、自然生長的東西。古代人們的頭腦比較簡單樸質，設想神人或仙人之所以能夠“上下於天”，並不是什麼“騰雲駕霧”，而都是這麼足踏實地，緣著山或樹一步一步爬上去或爬下來的。當然，這也不是一件簡單的事，得有識見，要能知道什麼地方有直通天庭的山或樹可以爬上去；第二，還得有爬上去的本領。比如那昆侖山吧，誰也知道它

……