了得網文化_孝義文化叢書（第二輯）（共五冊）

編輯推薦

《百強孝義》：

撤縣設市以來，孝義市走出了一條不平凡的轉型跨越發展之路，實現了跨越低谷、邁向輝煌的歷史性飛躍。

本書點面結合，闡述了孝義市撤縣建市20年來所取得的輝煌成就與翻天覆地的變化。頌揚了孝義經濟社會發展中展示的獨特魅力與“孝義範式”，熱情謳歌了孝義人民一行孝仗義，包容大氣，先行先試，勇創“流”的時代精神。

《民情風俗》：

《民情風俗》以孝義地域為基本範圍，以孝義民間風俗為主要對像，通過田野調查與采訪座談等方法搜集相關資料，並采用了孝義文化工作者的眾多成果。本書按照中國民俗學的一般理論框架，分列經濟習俗、人生禮儀、家庭宗族、村落民風、節日風俗、信仰習俗、社火雜戲、遊藝競技8章，客觀詳實地展現了孝義社會風習的多個層面。

《天縱英纔》：

《天縱英纔》是介紹孝義名人的第二部書，主要記述了新中國成立以來名聲顯赫的十幾位孝義籍人士。其中有省級領導、傑出學者、金融專家、大學校長、軍界精英、兩院院士及著名主持人。撰寫中力求全面展示他們的家世、經歷、功勛、業績、人格、操守及個性。

孝義名人，在大歷史上，可能將隻被凝結為一個名字。可是當我們把這些扁平的名字鋪展開來，就會發現她是那樣的波瀾壯闊異彩紛呈。

《戲曲評話》：

《戲曲評話》評說了古往今來，重點是新中國建立以來，活躍在孝義大地的晉劇、孝義碗碗腔改革為真人舞臺表演之後的人文歷史、來龍去脈、優伶名家、珍聞軼事等。文本采取章回評話形式，大致以時間為順序'以編排、上演的有影響的重點劇目為線索，隨劇說事，以事評人，其中穿插了近二百餘首詩、詞、曲、賦，內容豐富多彩，語言樸實流暢，具有一定的趣味性和可讀性。

《鄉言研究》：

本書是孝義方言的調查研究報告。全書共分十章，對孝義方言語音、詞彙、語法進行了繫統的描寫和分析。本書與作者已經出版的《孝義方言志》比較，增加了孝義方言連讀變調分析，增加了孝義方音與中古音的比較，增加了大量詞語，增加了三字組、四字組成語例釋。標音舉例部分也增加了一些謎語、兒歌，增加了一篇故事、一篇方言快板劇，具有豐富的語料。本書可供語言學工作者、語文教師和民俗工作者、地方志工作者參考，對地方文化研究具有重要的價值。

內容簡介

作者簡介

龍，男1947年生於上海市，祖籍山西武鄉，山西省地方志辦公室編審。先後任《山西通志，民俗方言志》主編、《山西大典》副總編、《山西文化資源地圖》主編、《太原市志·民俗卷》主編、《山西省志·民俗志》主編、《晉商文化旅遊區志》副主編等；經手編輯出版各類書刊5000餘萬字，個人發表250餘萬字，專著有《山西民俗摭拾》、《音樂欣賞十講》等。現任聯合國教科文民間藝術組織（IOV）中國區專員、中國民俗學會會員、山西省非物質文化遺產保護中心專家組成員等。

燕霄飛，1973年出生於山西定襄，1990年代開始文學創作，作品多發表於《小說月報》、《中篇小說選刊》、《山西文學》等刊，曾獲共青團中央2006度“文化名人”稱號、第三屆趙樹理獎提名、《黃河》優秀小說獎等獎勵。現為山西省作家協會全委會委員、山西省文學院簽約作家。

馬夏民，山西孝義市人。為山西省中學語文特級教師，執教四十餘年，曾任孝義中學分校校長、孝義第三高中校長'孝義市政協第三、四、五屆常委。現任孝義市三晉文化研究會副會長。多次被評為省級優秀教師、呂梁市優秀人纔。代表作有《關於中學人文精神教育若干問題的思考》、《楊雄薄賦辨》、《〈汾州府志v點校》、《思維與閱讀》、《-考展望》、《人生驛站》、《彰顯忠孝，情繫民生》、《張益小考》等'累計正式發表著述200餘萬字。

《百強孝義》
前言
引子呂梁山下有孝義
章崢嶸歲月
節孝義這片熱土
第二節撤縣設市
第三節優勢與瓶頸
第四節同心接力

第二章鏗鏘足音
節思路與出路
第二節 “三步走”戰略
第三節壯士斷腕轉型跨越
第四節經濟新高地《百強孝義》

前言

引子呂梁山下有孝義

章崢嶸歲月

節孝義這片熱土

第二節撤縣設市

第三節優勢與瓶頸

第四節同心接力

第二章鏗鏘足音

節思路與出路

第二節 “三步走”戰略

第三節壯士斷腕轉型跨越

第四節經濟新高地

第五節打一場“產業結構調整”持久戰

第六節招商與拒商的啟示

第三章經濟航母啟航

節工業經濟

第二節農業經濟

第三節商業經濟

第四章城市建設

節城鎮化建設

第二節園林城市建設

第三節交通建設

第五章多彩孝義

節黨的建設

第二節政治體制改革

第三節科技興市

第四節教育優先

第五節文化強市

第六節醫療衛生改革與發展

第七節富民工程

第六章大愛孝義

節領導關懷

第二節輝煌建設的領頭人

第三節城市名片的背後

尾聲孝義艦將孝義精神播向遠方

後記

《民情風俗》

前言

概論

章經濟習俗

節農耕習俗

第二節林業習俗

第三節畜牧習俗

第四節漁獵習俗

第五節手工習俗

第六節商貿習俗

第七節衣食住行

第二章人生禮儀

節生育養成

第二節婚姻嫁娶

第三節生日壽誕

第四節喪葬祭祀

第三章家庭宗族

節家庭與婚姻

第二節宗族與親族

第三節稱謂

第四章村落民岡

節村民

第二節村名

第三節村政、村風

……

第五章節日風俗

第六章信仰習俗

第七章社火雜戲

第八章遊藝競技

後記

《天縱英纔》

《戲曲評話》

《鄉言研究》

前言

孝義民間風俗，因其歷史文化悠遠而古樸深厚，因其地域物產豐盛而活潑多樣，因其民性崇尚教化而傳承有序。縱觀歷代典籍書章，記述孝義風俗者，或缺項漏目，或語焉不詳，或有失偏頗，令人難以窺其全貌，常以為憾事。
值此《孝義文化叢書》編輯出版之際，受囑擔綱孝義民俗課題，感到有幸的同時，也深感恐惶。孝義在全省具有獨特的地位，其民俗文化更是魅力四射，能承擔如此課題真可謂幸事；然而，對孝義民俗文化的陌生與無知令編著者誠恐誠惶。
在搜集資料與設立篇目之時，方逐漸領悟，孝義民俗雖歷史資料短缺，但當地一批有志於此者，歷經寒暑風霜，堅持搜集采風，屢屢出書刊文，其卓著成就可圈可點，其采擷果實足以指點迷津：更有孝義市各級領導、孝義市三晉文化研究會與前輩學者身體力行，傾力打造孝義文化品牌，其敬業精神可歌可泣。仰此惠澤，編寫孝義民間風俗一書則有所依賴矣。
民間風俗，亦可簡稱為民俗，是一種受地域環境制約的“生活狀態”，也是一種通過家庭親族與社區群體相沿成習、代代傳承的“生活習慣”與“族群性格”。每個人都生活在“民俗”中，其言其行都烙有“民俗”的印記，沒人能夠隨意逃脫。孝義民間風俗，因其歷史文化悠遠而古樸深厚，因其地域物產豐盛而活潑多樣，因其民性崇尚教化而傳承有序。縱觀歷代典籍書章，記述孝義風俗者，或缺項漏目，或語焉不詳，或有失偏頗，令人難以窺其全貌，常以為憾事。

值此《孝義文化叢書》編輯出版之際，受囑擔綱孝義民俗課題，感到有幸的同時，也深感恐惶。孝義在全省具有獨特的地位，其民俗文化更是魅力四射，能承擔如此課題真可謂幸事；然而，對孝義民俗文化的陌生與無知令編著者誠恐誠惶。

在搜集資料與設立篇目之時，方逐漸領悟，孝義民俗雖歷史資料短缺，但當地一批有志於此者，歷經寒暑風霜，堅持搜集采風，屢屢出書刊文，其卓著成就可圈可點，其采擷果實足以指點迷津：更有孝義市各級領導、孝義市三晉文化研究會與前輩學者身體力行，傾力打造孝義文化品牌，其敬業精神可歌可泣。仰此惠澤，編寫孝義民間風俗一書則有所依賴矣。

民間風俗，亦可簡稱為民俗，是一種受地域環境制約的“生活狀態”，也是一種通過家庭親族與社區群體相沿成習、代代傳承的“生活習慣”與“族群性格”。每個人都生活在“民俗”中，其言其行都烙有“民俗”的印記，沒人能夠隨意逃脫。

風俗習慣對人的意識和行為產生著潛移默化的制約作用，當人們遵從了它的傳承，就會產生心理愉悅和安全感：反之，就會產生不安情緒甚至恐懼心理。這種心理一是來源於民間風俗中大量存在的精素，二是受到社會環境與民族文化的強烈影響。

總體來說，民間風俗有三大特征：一是地域性，二是傳承性，三是行為制約性。當然，民間風俗還有其他特征或特性，有待於感興趣的朋友進一步了解它。

在線試讀

孝義人民在幾千年的生產實踐中，經歷了由棄荒火耕到輪休耕作、再到倒茬耕作和簡單套種的演進過程。至今，輪耕、倒茬等傳統農耕風俗仍在西部丘陵山區流行。
清道光十八年（1836）壽陽人祁雋藻所著《馬首農言》-書，記載了晉中汾河平原一帶的種植、農器、農時、水利、施肥和耕作技術。其中說傳統的耕作方法主要有休耕法、輪作法和套種法。休耕法是一種原始的耕作方法，過去是兩塊田倒換著進行種植，今年種這塊另一塊閑著；明年種另一塊，今年種了的這塊休閑著。現在的休耕法則在一塊田內進行，即一年隻種一茬莊稼，收割後不再種其他，讓土地休息半年左右，稱為“正茬”。輪作法稱為“回茬”或“倒茬”，孝義農諺有“種地不倒茬，十年九年瞎”之說，即是一塊田裡不連續種植一種莊稼，今年種谷類，明年種藷類或其他。合理倒茬，成為孝義農業主要的豐產方法。套種法有多種方式，如麥田中套種玉米，棉田中套種鼕小麥，玉米田套種豆類、蔬菜等，這樣可以做到一年二熟或多熟。
春播除了耕地、施肥以外，還要根據不同的節氣和地域條件播種不同的作物，孝義農民素有適時播種的習慣，有“處人看脾氣，種地看節氣”和“節氣不等人”的農諺，又有“驚蟄栽蒜，果木接梢”、“春分前後，大麥豌豆”、“清明麻，谷雨花，立夏點豆種芝麻”、“谷雨前後，種瓜點豆”、“谷雨種棉花，滿枝盡疙瘩”、“立夏黍子小滿谷，不慌不忙種稻黍”等種植農諺，都是農民的經驗之談。
孝義與山西大部分地方一樣，農作物都采取耬種的辦法，耬有“三腿耬”和“兩腿耬”之分。播種時前面一人牽引牲口拉耬，由莊稼老把式扶耬。扶耬的技巧性要求很高，邊走邊搖使種籽均勻地撒入耬眼，還要根據土墑情況提扶耬把，控制深度。在種植糜谷、葵花、高粱時，耬後面還用石滾子壓土保墑，稱為“打碌碡”。這種方法在孝義各地流行。有民謠戲稱不會種地的人：“幫耬的瞌睡，搖耬的不會，打碌碡的碾著垅背。”
夏鋤是夏季田間管理的主要方法，俗話說：“種在春犁上，收在夏鋤上。”孝義農民很重視夏鋤，早在驚蟄前農家就及時耙耱保墑，播後立即耙，防止土壤水分損失；苗出土後，早中耕、勤中耕，講究“一鋤當早，二鋤當深，三鋤壅（音yong擁）土培根”，認為“一道鋤頭一道糞，三道鋤頭土變金”。在中午鋤田，對於除去雜草效果好，農民中傳有“日中午鋤一鋤，一身汗十兩油”的口頭謠諺。谷子、豆子、高粱出苗後要進行薅（音hao蒿）苗，山西農民普遍稱為“間苗”，鋤去過密和弱小的苗，使莊稼保持一定的行距和株距。
孝義平川，既是產糧區，又是產棉區，農民對棉花生產管理十分精細，為防止棉苗狂長，形成歉收，從多年實踐中總結出因苗時的“五打整枝”經驗，並編成口訣流傳，即“一打毛葉棉苗發，二打強芽不亂扎，三平正頂開早花，四切旁頂棉桃大，五打原葉摘好花”。藷苗要培土護根，使秧蔓子常翻動並要打頂、打條，防止浪費肥力。鋤田的工具主要是大小二種板鋤，大者長柄，人可以立著邊鋤邊走，小者短柄，也稱手鋤，可以蹲在地裡作業。孝義人民在幾千年的生產實踐中，經歷了由棄荒火耕到輪休耕作、再到倒茬耕作和簡單套種的演進過程。至今，輪耕、倒茬等傳統農耕風俗仍在西部丘陵山區流行。

清道光十八年（1836）壽陽人祁雋藻所著《馬首農言》-書，記載了晉中汾河平原一帶的種植、農器、農時、水利、施肥和耕作技術。其中說傳統的耕作方法主要有休耕法、輪作法和套種法。休耕法是一種原始的耕作方法，過去是兩塊田倒換著進行種植，今年種這塊另一塊閑著；明年種另一塊，今年種了的這塊休閑著。現在的休耕法則在一塊田內進行，即一年隻種一茬莊稼，收割後不再種其他，讓土地休息半年左右，稱為“正茬”。輪作法稱為“回茬”或“倒茬”，孝義農諺有“種地不倒茬，十年九年瞎”之說，即是一塊田裡不連續種植一種莊稼，今年種谷類，明年種藷類或其他。合理倒茬，成為孝義農業主要的豐產方法。套種法有多種方式，如麥田中套種玉米，棉田中套種鼕小麥，玉米田套種豆類、蔬菜等，這樣可以做到一年二熟或多熟。

春播除了耕地、施肥以外，還要根據不同的節氣和地域條件播種不同的作物，孝義農民素有適時播種的習慣，有“處人看脾氣，種地看節氣”和“節氣不等人”的農諺，又有“驚蟄栽蒜，果木接梢”、“春分前後，大麥豌豆”、“清明麻，谷雨花，立夏點豆種芝麻”、“谷雨前後，種瓜點豆”、“谷雨種棉花，滿枝盡疙瘩”、“立夏黍子小滿谷，不慌不忙種稻黍”等種植農諺，都是農民的經驗之談。

孝義與山西大部分地方一樣，農作物都采取耬種的辦法，耬有“三腿耬”和“兩腿耬”之分。播種時前面一人牽引牲口拉耬，由莊稼老把式扶耬。扶耬的技巧性要求很高，邊走邊搖使種籽均勻地撒入耬眼，還要根據土墑情況提扶耬把，控制深度。在種植糜谷、葵花、高粱時，耬後面還用石滾子壓土保墑，稱為“打碌碡”。這種方法在孝義各地流行。有民謠戲稱不會種地的人：“幫耬的瞌睡，搖耬的不會，打碌碡的碾著垅背。”

夏鋤是夏季田間管理的主要方法，俗話說：“種在春犁上，收在夏鋤上。”孝義農民很重視夏鋤，早在驚蟄前農家就及時耙耱保墑，播後立即耙，防止土壤水分損失；苗出土後，早中耕、勤中耕，講究“一鋤當早，二鋤當深，三鋤壅（音yong擁）土培根”，認為“一道鋤頭一道糞，三道鋤頭土變金”。在中午鋤田，對於除去雜草效果好，農民中傳有“日中午鋤一鋤，一身汗十兩油”的口頭謠諺。谷子、豆子、高粱出苗後要進行薅（音hao蒿）苗，山西農民普遍稱為“間苗”，鋤去過密和弱小的苗，使莊稼保持一定的行距和株距。

孝義平川，既是產糧區，又是產棉區，農民對棉花生產管理十分精細，為防止棉苗狂長，形成歉收，從多年實踐中總結出因苗時的“五打整枝”經驗，並編成口訣流傳，即“一打毛葉棉苗發，二打強芽不亂扎，三平正頂開早花，四切旁頂棉桃大，五打原葉摘好花”。藷苗要培土護根，使秧蔓子常翻動並要打頂、打條，防止浪費肥力。鋤田的工具主要是大小二種板鋤，大者長柄，人可以立著邊鋤邊走，小者短柄，也稱手鋤，可以蹲在地裡作業。

每到夏季，田裡的莊稼茂盛起來，家家戶戶就開始把牲畜和家禽看管起來，不讓它們踐踏和毀害莊稼，尤其是對大牲畜和豬羊看管得很嚴。許多農村每年都組織臨時的“青苗會”，齊心協力保護莊稼。舊時，孝義許多地方節（夏歷七月十五）這天，農家在天剛亮時去田頭地邊，挑選幾株長得高而且茂盛的莊稼，把五顏六色的長條形紙旗懸掛於上，稱為“田幡（音fan番）”，以驅害鳥。

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