民國時期爲中國社會急遽變化與轉型的時期。由於中西文化相互摩蕩、百家奔競，各種主義思潮紛至沓來，學術上呈現多音交響、繁花錦簇的新局面，向爲傳統學術主流的經學，自難幸免此一空前所未有之衝擊。由於傳統以來學術研究貴古賤今的觀念，導致民國時期經學之研究，長期以來，問津乏人。所幸近年來，臺灣“中央研究院”文哲研究所林慶彰、蔣秋華推動“民國以來經學之研究計畫”，並陸續召開多次民國經學學術研討會；文聽閣圖書公司林登昱先生委請林慶彰主編《民國時期經學叢書》，自2008年起，預計分八輯出版民國時期經學專著一千餘種，蓋可《皇清經解》、王先謙《續皇清經解》之後，經學叢書出版一大盛事，預料未來對於民國時期經學的研究，必有莫大啓迪之功。
由於民國時期經學專著繁富，雖經學者多方搜羅，仍不免有遺珠之憾。如數年前政治大學車行健教授自政大圖書館特藏室偶然發現有昔日南京金陵大學陳延傑教授所著《周易程傳參正》一書手抄本，即爲其中一例。車教授有意將此民國罕傳經學著作抄本加以整理出版，由於本人先前曾撰有《周易程傳注評》一書，於《周易程傳》略有涉獵，遂委請我針對該書內容撰寫一些評論，並寄來《周易程傳參正》原書影印本。基於長久以來於《程傳》的不解之緣，閲讀此書後，尤驚喜其質量可觀，有感於此書竟能幸存於天地之間，願藉片壤探究前賢的易學思想，以發其潛德之幽光。
二陳延傑其人其書
陳延傑（1888—1970），字仲英、仲子，筆名晞陽，江蘇南京人。六歲入私塾，精熟《四書》、《五經》。十五歲從望江童觀學古文，旁攻經義策論。十七歲舉秀纔。次年，考入兩江師範學堂文科，從李瑞清（1867—1920）受小學及經學。光緒三十四年（1908）畢業，先後任教於寧屬師範學堂、湖南高等師範、江蘇省立第四師範學堂、武昌大學、滁州第九中學、中央大學、金陵大學。1949年後，歷任江蘇文史研究館館員、南京市文物管理委員會委員、南京市政協一至五屆委員。
陳延傑著作頗豐，由於其早年從陳散原（1853—1937）學詩，於古典詩深有造詣，在創作上有《晞陽詩》、《晞髮集注》；詩歌箋注上有《詩品注》、《孟東野詩注》、《張籍詩注》、《賈島詩注》及《陸放翁詩鈔注》、《文文山詩注》等。另經學方面撰有《經學概論》、《詩序解》、《周易程傳參正》、《詩經集解》、《詩經類編》及《春秋類編》等。以上陳延傑的生平及著述之敘述主要根據林慶彰《陳延傑及其詩序解》，收入《王叔岷先生學術成就與薪傳研討會論文集》，頁411—414。其中僅《經學概論》、《詩序解》二書曾於上世紀30年代刊行，其餘三書皆未曾刊行。《周易程傳參正》則曾獲民國三十四年度學審會學術奬勵“古代經籍研究類”三等奬的榮譽。其文獻學著作有《南京文獻書目提要》、《南京文獻參考書目》、《呈江蘇省文史研究院、南京市文物管理委員會函》、《我對於普選制度的一點體會》、《學習總路綫的體會》等書。《南京文獻參考書目》由陳延傑等人編輯收録各類南京掌故，對260餘部南京歷代府志、縣志及山水園林專志進行編撰提要並加以評定，是研究南京歷史文化的重要史料。至於其期刊論文有《讀易管見》、《漢代婦人詩辨僞》、《讀文心雕龍》、《論唐人七言歌行》、《論唐人七絶》、《讖緯考》等30餘篇。有關陳延傑的著作，可詳見車行健《南雍學人陳延傑及其經學論著之整理》一文所附《陳延傑著作目録》及史筆《陳延傑生平述略》文末所附《陳延傑著作簡表》。
有關陳延傑其人其書的研究，略有論述者，如臺灣地區林慶彰先生《陳延傑及其詩序解》一文，收録於林慶彰主編《王叔岷先生學術成就與薪傳研討會論文集》（臺北：臺灣大學中國文學繫，2001年），以及政治大學車行健教授所撰臺灣科學委員會補助專題研究計畫成果報告：《民國時期罕傳經學論著之整理與研究：以羅倬漢、陳延傑與蘇維嶽三家之著作爲中心》（2014年2月8日）。據中國期刊全文數據庫檢索，大陸有55篇期刊文章，大多數涉及陳延傑的詩學研究，可見陳氏在詩學領域，特別是在鍾嶸《詩品》上的造詣與影響。
至於有關陳延傑易學的探討，由於《周易程傳參正》一書始終未能刊行，以致研究乏人，亟待吾人積極從事補苴罅漏、張皇幽眇的工作。通過此次政治大學中文繫車行健教授與南京大學文學院徐興無院長，以及南京大學房地産管理處方文暉處長(陳延傑的孫女婿)的協助下，將《周易程傳參正》整理本納入“南京大學校史工程”項目下出版，此書得以問世，相信除可告慰前賢之外，更可啓迪來茲。
三《周易程傳參正》著述背景與體制
（一） 民國時期易學概況
晚清以來，受中西文化的衝擊，以及各種主義思潮的影響，學術上與創新的新局面，以經學中之易學而言，亦不例外。民國易學歷經國故運動、古史辨思潮等的影響，呈現不同於往昔的風貌。有沿襲傳統治學途徑者，如張其淦《邵村學易》、陳樹楷《周易補注集解》、楊樹達《周易古義》、高亨《周易古經今注》、杭辛齋《易楔》、馬其昶《周易費氏學》、尚秉和《周易尚氏學》、陳延傑《周易程傳參正》等等；有以古史治《易》者，如李鏡池《周易探原》、胡樸安《周易古史觀》、宋祚胤《周易新論》、徐世大《周易闡微》等等；有以現代科學入《易》者，如李郁《周易正言》、歐陽維誠《周易新解》、薛學潛《易與物質波量子力學》、丁超五《科學的易》、王弼卿《周易與現代數學》等等。其他以醫學、丹道、氣功、堪輿等等術數會通《周易》者，不勝枚舉，民國易學內容繁富可見。
陳延傑曾分別在南京中央大學、金陵大學中文繫任教，今南京大學中文繫教學主幹課程“中國古代文學”，即源於當年南高師、中央大學和金陵大學中國文學之課程，至今有90餘年歷史。譬如1932年10月7日《國立中央大學日刊》公布的“中國文學課程一覽”，主講教師有胡小石、汪闢疆、黃侃、王伯沆、王易、吳梅、陳延傑、汪東等14人，可謂極一時之盛。諸位大師同時培養出盧前、王季思、潘重規、唐圭璋、程千帆、瀋祖棻、徐復等傑出的學生。陳延傑《周易程傳參正》一書爲陳氏在金陵大學教授易學課程所作，如其《周易程傳參正序》雲：“癸未春，與金陵大學諸生講《周易程傳》，覺其中有獨到者，亦有與諸家易説乖牾者，輒爲之參正，聊復詮次，以成是編……”由斯可見，民國三十年代金陵大學中文繫經學課程，其中易學蓋以義理派易學之《程傳》爲主。歷代易學著作可謂牙籤萬軸、汗牛充棟，然《程傳》能獨步千古，而爲易學必讀經典者，非徒明清三代成爲官學外，下迨民國大學文哲繫所課程，《程傳》似亦爲重要的易學教本，成爲學《易》者必讀之書，亦爲詮釋易理，研究易學者相與討論對話的基礎。《十翼》奠定二千年來義理易學詮釋體繫，《程傳》則是將儒者理解《易》的方式推闡發揮至極。即使程頤之後，義理派易學著作雖多，然大多僅能略作修正，終究難以逾越，進而取而代之。無怪乎清初大儒顧炎武亦慨嘆曰：“昔説《易》者，無慮數千百家，然未見有過於《程傳》者。”（《亭林文集》卷三·葉三）
藉由對陳延傑《周易程傳參正》，除可探究前賢易學，以發其潛德幽光外，更可藉資考察清末以迄民國時期易學的發展，有助於吾人對於民國經學教育，特別是易學教育的了解。
（二）  《周易程傳參正》的成書與再現
據《周易程傳參正·序》所雲“癸未春，與金陵大學諸生講《周易程傳》，覺其中有獨到者，亦有與諸家《易》説乖牾者，輒爲之參正，聊復詮次，以成是編”，可見本書爲陳氏任教於金陵大學爲諸生講授《周易程傳》的研究所得。由於此時期的南京，正值日軍南京大屠殺（1937年12月）之後，由汪精衛於1940年在日本人的策劃下成立南京“中華民國國民政府”的傀儡政權。金陵大學於1937年遷往四川成都，抗戰結束後於1946年方重返南京原址復校。因此，《周易程傳參正·序》中所稱“金陵大學”，應指西遷四川成都華西垻的金陵大學，而非汪僞政權於金陵大學原址所創辦之“僞中央大學”1937年因抗戰爆發，中央大學、金陵大學舉校西遷，分別在四川重慶沙坪垻與成都華西垻艱苦辦學。12月，金陵大學南京校園被“南京安全區國際委員會”列爲難民區收容所，湧進了大批的難民。1941年，汪僞國民政府在金陵大學原址興辦汪僞中央大學。1945年返寧，金陵大學駐寧人員接收汪僞中央大學。同年9月，學校在南京復課。1946年國立中央大學遷回南京，經與金陵大學協商，汪精衛政權所辦汪僞中央大學的校址和圖書雜志歸金陵大學，儀器設備和檔案由國立中央大學（後改名南京大學）接收。。另由其序中空白處鈐有“*學術審議委員會”章，可推測此書應爲陳延傑所呈*的學術送審著作。由於本書屬抄本，尚未正式出版，故其撰成年代僅能從其序中推斷約在1946年至1949年之間。由於此抄本現藏於臺北木柵政治大學社會資料中心，政治大學原校址在南京紅紙廊、孝陵衛。1946年，中國國民黨與三民主義青年團進行黨團合並，同時“中央政治學校”也與“中央幹部學校”合並，定名爲“國立政治大學”，管理機關由中國國民黨中央委員會直屬改隸爲中華民國*。1950年政大在臺復校，復校事宜亦由南京遷臺的教育主管部門主導，並先在臺北市的教育主管部門大樓恢復辦學，之後落腳於臺北市木柵現址。該書很可能即在政大復校當時，由教育主管部門撥交政大的圖書。
（三） 《周易程傳參正》的著述形制與體例
陳延傑所撰《周易程傳參正》一書，爲行楷書寫的手抄本，現藏於臺灣政治大學圖書館特藏室。全書共計七十葉（每葉有兩個版面，相當於今日之140頁），由於其書並未對《周易》經傳逐卦逐爻加以疏解，基本上，並非注解《易經》之作，而是針對程頤《易傳》提出個人的“參正”。《周易程傳參正》撰寫體例，除了書前作者的序言外，先鈔録所欲論述的《周易》六十四卦某卦或某爻的經傳本文，其次鈔録程頤《易傳》原文，後再加上陳延傑個人的案語。試以《謙卦·彖》爲例，其方式如下：?瘙棶艮下坤上謙，《彖》曰：謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。
《程傳》：“濟當爲際。此明謙而能亨之義。天之道，以其氣下際，故能化育萬物，其道光明。下際，謂下交也。”
案：“濟”，止也。乾道下止於三，而其體常動，動則有爲，而自強不息，故有光明之像。荀爽説：“乾來之坤，故下濟。”侯果説：“乾之上九，來居坤三，是天道下濟而光明也。”並作“濟”。丁壽昌説：“‘下濟’孔《疏》釋爲降下，濟生萬物，即‘下交’之義。似不必改字。”甚是。《誠齋易傳》雲：“九三以乾下坤，故下濟；一陽，故光明。”亦不易爲“際”焉。觀《周易程傳參正》論述體式，大致如上。另全書以行楷書寫，書法灑脫中不失娟秀，行款亦井然有致。陳延傑年少時爲前清秀纔，從中亦可略見前輩學人風采。
四《周易程傳參正》參正《程傳》的方式
所謂“參正”者，有“參贊”與“訂正”之意。綜觀《周易程傳參正》一書，對程頤《易傳》其中四十二卦，或就卦辭，或就彖辭、大像、六爻等有疑義或待討論商榷者，輔翼之、證成之，以闡明其大義，如此者約有23筆；或就其中錯謬失當者，參酌諸家之説，予以訂正，如此者多，約有46筆；亦有就程頤《易傳》未備或論述不足者，予以補充説明，惟此部分較少，約有7筆，全書合計共“參正”程頤《易傳》76筆。《周易程傳參正》書中參核衆説，援之以參正《程傳》。所援引前賢易説，如荀爽、虞翻、王弼、李鼎祚、孔穎達、胡瑗、蘇洵、張載、程頤、楊時、王安石、陳埴、張浚、楊萬裡、朱熹、楊簡、蔡淵、黃震、龍仁夫、王申子、顧炎武、李光地、惠士奇、惠棟、陳澧、郝懿行、丁壽昌等二十餘家，可謂涉獵宏富，足見前輩學人學殖淹博與治學謹嚴。以下茲試就其參正《程傳》的方式，分項論述之。

(本文於撰寫過程中承蒙蔣秋華、車行健教授提供相關資料，謹致謝忱)

黃忠天謹識於新竹絜園
2018年6月8日