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  • 中華歷代家訓集成:周—南北朝卷:靜以修身,儉以養德
    該商品所屬分類:文化 -> 文化
    【市場價】
    347-502
    【優惠價】
    217-314
    【作者】 石孝義 
    【所屬類別】 圖書  文化  傳統文化  中華傳統美德 
    【出版社】河海大學出版社 
    【ISBN】9787563065127
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787563065127
    作者:石孝義

    出版社:河海大學出版社
    出版時間:2021年01月 

        
        
    "

    編輯推薦

    本書收集了周朝至南北朝時期諸多名人的各類家訓作品。既有帝王將相,也有文人寒士;既有沙場名將,也有隱逸高士;既有嚴父訓子,也有慈母教兒。本書可以說是對中國傳統家訓中的名篇進行了一次繫統的梳理和深入的解讀。

     
    內容簡介

    內容簡介/提要


    本套叢書按朝代排序,上至周朝,下至清代,歷經兩千多年,是一套中國歷代名人所著的經典家訓集成。本書正是這套叢書的開端,收集了周朝至南北朝時期諸多名人的各類家訓作品。既有帝王將相,也有文人寒士;既有沙場名將,也有隱逸高士;既有嚴父訓子,也有慈母教兒。本書可以說是對中國傳統家訓中的名篇進行了一次繫統的梳理和深入的解讀。

    作者簡介

    作者/譯者簡介


    石孝義,天津市作家協會會員。2006年至2015年將近十年間,積極致力於非物質文化遺產及傳承人的發掘整理工作,曾深入民間采訪民間手工藝者、非遺繼承人幾十人,刊發報道百餘篇,拍攝照片幾千幅。從2016年至今致力於傳統文化、國學典籍的搜集、整理、編校、注譯工作。

    目錄
    目錄

    周 卷
    誡子伯禽/周公姬旦 003
    西漢卷
    手敕太子/劉邦 007
    與子琳書/孔臧 010
    命子遷/司馬談 013
    誡子書/東方朔 017
    誡子歆書/劉向 019
    誡兄子嚴敦書/馬援 022
    女誡/班昭 025
    誡兄子書/張奂 036
    戒子益恩書/鄭玄 040

    目錄


     


    周 卷


    誡子伯禽/周公姬旦                            003


    西漢卷


    手敕太子/劉邦                                007


    與子琳書/孔臧                                010


    命子遷/司馬談                                013


    誡子書/東方朔                                017


    誡子歆書/劉向                                019


    誡兄子嚴敦書/馬援                            022


    女誡/班昭                                    025


    誡兄子書/張奂                                036


    戒子益恩書/鄭玄                              040


    女誡/荀爽                                    045


    女訓/蔡邕                                    048


    三國卷


    遺令/曹操                                    053


    遺詔敕後主/劉備                              056


    誡弟緯/劉廙                                  058


    誡子書/諸葛亮                                061


    誡外甥書/諸葛亮                              064


    訓子孫遺令/王祥                              067


    誡子遺言/向朗                                071


    女典篇/程曉                                  073


    誡子書/王脩                                  075


    誡子/姚信                                    078


    家誡/嵇康                                    081


    家戒/王昶                                    090


    誡子書/羊祜                                  099


    誡盈/陸景                                    102


    南北朝卷


    與子儼等疏/陶淵明                            105


    庭誥/顏延之                                  110


    獄中與諸甥姪書/範曄                          132


    誡江夏王義恭書/劉義隆                        138


    誡子書/王僧虔                                143


    誡子孫/楊椿                                  149


    為書誡子崧/徐勉                              154


    處世懸鏡/傅昭                                160


     

    前言
    前言/序言



    “家訓”,也稱“家令”“家誡”“家戒”,是古人對父母、祖上訓誡子孫的一種尊稱。學界認為,《商書·盤庚上》中的訓辭是我國家訓史上有文字記載的早的一篇家訓。但這時的“家訓”二字的意義還比較模糊。較為清晰的家訓形式的出現,應當說是西周的周公姬旦的《誡子伯禽》,這篇文字以“教子言行”的方式訓誡其子伯禽謙虛謹慎、戒驕戒躁,實際上已經具備了家訓素。總的來說,先秦時期,家訓還處於萌芽時期,這個時期的家訓思想隻是見於一些先秦古籍的記載中,沒有出現獨立成篇、有意為之的家訓作品。在這些零散的記載中,尤其以帝王的庭訓為多,所以這一時期的家訓形式帶有極濃的國家政治色彩,“家”的概念還沒有具體成型。

    前言/序言


       



     


    “家訓”,也稱“家令”“家誡”“家戒”,是古人對父母、祖上訓誡子孫的一種尊稱。學界認為,《商書·盤庚上》中的訓辭是我國家訓史上有文字記載的早的一篇家訓。但這時的“家訓”二字的意義還比較模糊。較為清晰的家訓形式的出現,應當說是西周的周公姬旦的《誡子伯禽》,這篇文字以“教子言行”的方式訓誡其子伯禽謙虛謹慎、戒驕戒躁,實際上已經具備了家訓素。總的來說,先秦時期,家訓還處於萌芽時期,這個時期的家訓思想隻是見於一些先秦古籍的記載中,沒有出現獨立成篇、有意為之的家訓作品。在這些零散的記載中,尤其以帝王的庭訓為多,所以這一時期的家訓形式帶有極濃的國家政治色彩,“家”的概念還沒有具體成型。


    到了兩漢時期,家訓纔慢慢地開始成型。“家訓”一詞早出現於《後漢書·邊讓傳》,蔡邕在向何進推舉賢纔邊讓時,說他“髫齔夙孤,不盡家訓”。與“家訓”同義的“誡子書”“家誡”一類的典籍形式主要也是在這一時期出現。據王長金考證,《藝文類聚》中引用《誡子書》《家誡》等有十多家,其中早的有漢代劉向的《誡子歆書》,之後有張奂、司馬徽、馬援的《誡子書》等,“訓”“誡”在當時已經作為獨立的文體出現了。西周末年,國家分崩離析成大大小小的諸侯國、相互殺伐吞並,宗法制度崩壞,禮儀制度已無人遵循,這幾百年間許多國家的存在如白駒過隙,匆匆而逝。這時,依靠血緣維繫組成的社會基本的“原子”—“家庭”“家族”,在亂世之中慢慢地凸顯出來,並終成為堅固、穩定的社會基本組成單位,並由此一直延續了幾千年之久,成為華夏文明的一個突出的標志。林語堂在《吾國吾民》中說:“中國人隻知有家不知有國。”這一語確實道破了中國社會的一個本質。此外,錢穆先生在《中國文化史導論》中對“家”的溯源是這樣定義的:“中國古史上的王朝,便是由家族傳襲。夏朝王統,傳襲了四百多年,商朝王統傳襲了五六百年。夏朝王統是父子相傳的,商朝王統是兄弟相及的。”這表明中國古代的政治統治體繫是“家”“國”合一的“家天下”式的,其中“國”是“家”在政治領域上的擴大和延伸,“家”是“國”的社會基本細胞。這是從正、反兩個方向定義了“家”與“國”的關繫。不管怎樣,“家”是幾千來年中國社會穩固、連續、綿長的一個“原子”。錢穆認為“家族是中國文化一個主要的柱石”,他甚至說:“中國文化全部都從家族觀念上築起。先有家族觀念乃有人道觀念,先有人道觀念乃有其他的一切。”再通俗一些講,即儒家經典《大學》中提到的“古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心”,也就是後世被奉為儒家經典八條目的“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的儒家修學次第。正是由此,從漢代將儒學奉為正統之後,中華文脈之中“齊家”的思想也逐漸成為一個堅定的符號存在下去,而如何齊其家,怎樣使家齊,便也成了日後士大夫,隋唐之後儒生,再之後所有有責任心、使命感的國人一項堅定的使命,於是維繫家族的昌盛,使家族源遠流長,也便成了家訓的一個清晰的目標與責任。

    在線試讀

    導讀  


     


    周公姬旦不僅是我國歷史上著名的政治家,更是一位優秀的父親,他在家庭教育方面,為我們寫出了中國歷早的一篇家訓《誡子伯禽》。在本文中他諄諄教導兒子伯禽要學習自己“一沐三握發,一飯三吐哺”的待人之道,勸誡兒子伯禽到封地之後要以恭、險、卑、畏、愚、淺六字時時警醒自己,務必要謙虛謹慎,戒驕戒躁,隻有這樣纔能使自己長期立於不敗之地。這篇家訓充分體現了周公“滿招損,謙受益”的處世原則,後來伯禽謹遵父親的教導,到封地魯國後,苦心經營,平定了淮夷、徐戎之亂,並始終堅持以周禮治國,使魯國快速發展,終成為周王朝在東方的一個重要邦國。

















     
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