語言文字篇漢字的起源

漢字的演變

倉頡造字

甲骨文

大篆

殷周金文

小篆

隸書、行書與楷書

文言

白話文

古代文字學

六書

訓詁學

音韻學

雙聲與疊韻

四聲

字母

直音法

反切法

韻部

等韻學

古韻

《方言》

《說文解字》

《釋名》

《廣雅》

《切韻》

《廣韻》

《康熙字典》

《經籍纂詁》

《馬氏文通》

早的字母文字

古埃及像形文字

楔形文字

女真文字

契丹文字

語繫

語種

希臘語

拉丁語

英語

世界語的由來

文學篇詩歌

詩的分類

民歌

樂府

詞

詞的分類

詞牌

竹枝詞

敦煌曲子詞

韻

平仄

對仗

散曲

散曲的分類

漢賦

駢文

變文

唐傳奇

南戲

宋金諸宮調

宋代筆記文

詩話

擬話本

八股文

建安文學

南北朝民歌

玄言詩

山水詩

田園詩

邊塞詩

新樂府運動

江西詩派

臺閣體

宋詩派

花間派

婉約派

豪放派

古文運動

公安派

桐城派

章回小說

講史小說

神魔小說

世情小說

纔子佳人小說

公案小說

三曹

建安七子

竹林七賢

唐代詩人別稱

初唐四傑

高岑

大歷十纔子

郊寒島瘦

唐宋八大家

三蘇

蘇門四學士

永嘉四靈

江左三大家

嶺南三家

屈原

賈誼

司馬相如

陶淵明

李白

杜甫

李煜

柳永

蘇軾

李清照

辛棄疾

曹雪芹

中國早的民歌

《詩經》

《楚辭》

《古詩十九首》

《竇娥冤》

《水滸傳》

《西遊記》

《三國演義》

《紅樓夢》

人文主義

古典主義

感傷主義

像征主義

表現主義

達達主義

超現實主義

魔幻現實主義

迷惘的一代

垮掉的一代

百科全書派

新感覺派

意識流

……

馬克思主義

馬克思（1818?1883年），馬克思主義的創始人，國際共產主義運動的奠基者。馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀工人運動實踐基礎上創立的理論體繫，以唯物主義角度編寫而成。包括3部分：馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學、科學社會主義。

蘇格拉底

蘇格拉底（前469?前399年），出生於雅典一個普通公民的家庭，他早年繼承父業，從事雕刻石像的工作，後來研究哲學。在歐洲文化史上，他一直被看作是為追求真理而死的聖人，幾乎與孔子在中國思想史上所占的地位相同。

蘇格拉底可以說是古代希臘哲學的一個分水嶺。在他之前，古代希臘的哲學家都偏重對宇宙起源和萬物本體的研究，如泰勒斯、畢達哥拉斯等，對於人生並不多加注意。蘇格拉底擴大了哲學研究的範圍，他將哲學引到對人心靈的關注上來。他引用德菲爾阿波羅神廟所鐫刻的那句神諭來呼吁世人“認識自己”，旨在希望人們能通過對心靈的思考關懷而追求德行。可以說，蘇格拉底把哲學的領域擴展了，對後來的西方哲學和宗教，乃至社會和民主制度的發展產生了不可磨滅的影響，也為基督教的歐洲化奠定了人文基礎。

亞裡士多德

亞裡士多德（前384?前322年），古希臘思想家。馬克思和恩格斯曾稱他為“博學的人物”、“古代偉大的思想家”。他在柏拉圖的學院裡潛心學習了20年，在吸收和批判了蘇格拉底和自己的導師柏拉圖的思想基礎上，形成了自己的理論體繫。

代表作有《工具論》、《物理論》、《形而上學》、《倫理學》、《政治學》等。

康德

伊曼努爾康德（1724?1804年），啟蒙運動時期重要的思想家之一，德國古典哲學創始人，著有一繫列涉及廣闊領域的有獨創性的偉大著作，如《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》等。

在《判斷力批判》中，康德把人理解為“完整的生命”，並由此出發把人的“理論理性”和“實踐理性”通過審美判斷聯結起來。在審美鋻賞中，“事物自身”向鋻賞者“顯現”出“自己”的意義，鋻賞者在“現像”中“看”到“本質”，從經驗中的“有”中“看”到了“無”，召喚那個“無—本體—事物自身”到我們面前來。“無—非存在”並非人主觀強加給“自然”的，“世界”作為“整體”存在於“作為整體的自然”之中，世界有一個“無”“在”。哲學正是在“整體”尚未“完成”時，“看”到了“整體”，提前進入“整體”。“整體論”可以理解為哲學的目的論，它使世界萬物有始有終，有“自己”。“理性”將“自然”作為人們“生活世界”的有機組成部分，使它不僅僅是我們的工具，而且將其“評鋻”為“事物自己”。“自己”就是“自由”，“自由”的意義隻向“人”“開顯”。人必須是理性者，是自由者，是目的。

黑格爾

黑格爾（1770?1831年），德國著名哲學家，古典唯心主義哲學的傑出代表。黑格爾在康德哲學思想的基礎上，發揚並創立了龐大的客觀唯心主義哲學體繫。

他的哲學體繫次對辯證法的基本內容進行了全面繫統的闡述，其中以矛盾學說為核心。他認為辯證法貫穿於每一個研究領域，並認為整個自然、歷史和精神的世界為一個過程。在這種學說的基礎上，後得出了邏輯學、認識論和辯證法三者統一的基本結論。黑格爾以“精神”為標準，將哲學分為邏輯階段、自然階段和精神階段三個由淺入深的階段，認為它是一個肯定、否定、否定之否定的辯證發展過程，這種理論成為黑格爾哲學的頂點。

黑格爾一生著述頗豐，其代表作品有《精神現像學》、《邏輯學》、《哲學全書》、《法哲學原理》、《哲學史講演錄》、《歷史哲學》和《美學》等。

尼采

尼采（1844?1900年），德國著名哲學家。西方現代哲學的開創者。他早開始批判西方現代社會，然而他的學說在當時卻沒有引起人們重視，直到20世紀，纔激起深遠的、調門各異的回聲。後來的生命哲學、存在主義、弗洛伊德主義、後現代主義都以各自的形式回應尼采的哲學思想。其代表作有《查拉圖斯特拉如是說》、《權力意志》、《悲劇的誕生》。

《悲劇的誕生》是尼采部較為繫統的美學和哲學著作，寫於1870?1871年間。從書名來看，本書是對作為文學形式之一的悲劇的探討，但實際上包含著比較豐富的內容，闡述了作者的許多哲學思想，因而可說是他的哲學的誕生地，是一本值得重視的著作。

《悲劇的誕生》一書的主要目的不在於對悲劇進行純理論的探討，而是從人生哲學的角度探討了悲劇與人生的關繫，提倡一種審美的人生態度，建立起一種悲劇人生觀。

歷史考古篇

正史

正史，就是被官方認定為正宗和正統的史書，早將正史作為史籍類名的是《隋書經籍志》。正史有確定的範疇，宋代時有十七史，就是《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《新唐書》、《新五代史》；到明代，增加了《宋史》、《遼史》、《金史史》，成為二十一史；清代又增加《舊唐書》、《舊五代史》和《明史》，遂成二十四史，二十四史是正史為通行的說法；民國時，增史》，而有的地方則是將《清史稿》列入，於是又有二十五史之稱，如果將這兩部書都加進去，就是二十六史。在唐代以前，正史一般為私人撰寫，如《史記》為司馬遷所著，《漢書》為班固所著，《後漢書》為範曄所著，《三國志》為陳壽所著。自唐代以後，正史就開始由官方組織編寫，如《晉書》，由房玄齡、褚遂良、許敬宗監修，編者共有21人；再如《隋書》，先由魏徵監修，後由長孫無忌接續，編寫者則有孔穎達、許敬宗、於志寧、顏師古等一大批知名的學者；唐代以後的正史中，私修的僅有歐陽修的《新五代史》等很少數的幾部。官修的正史往往由當朝宰相擔任主編，因為其中涉及的一些敏感的政治問題，宰相依憑自己的身份可以進行裁奪。雖然正史中難免存有部分曲筆和隱諱，但是它的權威性仍是其他史書所無法比擬的。正史的撰寫所依據的資料是原始的，也是全面的，而且正史的編撰者一般是當時流的學者和史學家，所以在歷史研究中，正史占有基本性的地位。

雜史

雜史的提法，早見於《隋書經籍志》。雜史之雜，體現在兩個方面：在形式上，雜史的體例不像正史和別史那麼嚴謹，往往不同於正史和別史常用的紀傳、編年、典志等體例；在內容上，雜史不限於以一朝一代或者某一歷史階段的政治大事為主，而是涉及得非常廣泛，包括學術史、科技史、方域史、地理志等多種具有專屬領域的史著。雜史或者因為在體例上和內容上都較為隨便，有著更大的靈活性，從而記錄了許多不見於正史和別史的珍貴資料，或者因為有著專攻的對像，而比正史和別史中相關方面的內容記載、講述得更加細致，由此體現出自身獨特的價值。《國語》、《戰國策》、《竹書紀年》、《逸周書》、《越絕書》、《吳越春秋》、《列女傳》、《大唐西域記》、《明儒學案》、《大清一統志》等都是非常著名的雜史。

別史

別史，指的是官定的正史之外有體例、有繫統、有組織的史書。“別史”之稱早由南宋的陳振孫在《直齋書錄解題》中提出，別史與正史區分的標志就是是否經過官方的命定，例如，在清朝乾隆皇帝欽定二十四史之前，《舊唐書》和《舊五代史》隻能算別史，而經過乾隆的諭旨，這兩部書則躋身於正史之列。至於別史與雜史的區別，張之洞在《書目答問》中說：“關繫一朝大政者入別史，私家記錄中多碎事者入雜史。”正史的體裁均為紀傳體，而別史的題材則較為多樣，如《續漢書》為紀傳體，《資治通鋻》為編年體，《通典》為典志體，《宋史紀事本末》為紀事本末體，《明實錄》為實錄體，《唐會要》為會要體等。

野史

野史是一種習慣的稱謂，並非史籍中正式的分類，一般指私家所撰的涉及史實記錄的筆記、史傳、雜錄等。野史的內容，大多為作者耳聞目睹或者道聽途說的逸聞趣事，往往不見於正宗的史籍，雖然野史的記載充斥著相當多的訛誤和謬傳，但是這並不能掩蓋其所反映出的歷史真實的一面，其中蘊藏著大量正規史書中難以見到的方方面面的社會生活的細節，可以為後人了解歷史提供另一種角度的觀照，因而自有其不凡的價值。魯迅先生就非常看重野史，甚至認為若要正確地了解中國歷史的真相，是非得讀一讀歷代的野史不可的。

……